Точка роси: Неприпустима назва — Вікіпедія

Содержание

Визначення точки роси | TURA

Англійський термін Точки Роси — Dew point.

Точка Роси —  це максимальна температура поверхні, на яку випадає конденсат.

Або так: Якщо поверхня холодніше або дорівнює точці роси, то конденсат на неї випаде.

Чим нижче вологість, тим точка роси нижча за фактичну температуру. Чим вище вологість, тим точка роси вище і ближче до фактичної температури. Якщо відносна вологість складає 100 %, то точка роси збігається з фактичною температурою.

Наприклад, у ванній кімнаті, якщо включений душ (вологість близька до 100%), завжди дзеркало «запітніває», і навпаки, якщо вологість дорівнює нулю, то конденсат ніколи не випаде (у герметичному віконному склопакеті вологість близька до 0%, там спеціальний адсорбент, який поглинає вологу, тому при будь-якому охолоджуванні, він зсередини ніколи не «запітніє»). Якщо склопакет запітнілий зсередини, означає він не герметичний і адсорбент вже не може поглинути всю вологу.

Таблиця для визначення точки роси

Як видно з таблиці, точка роси залежить від температури та вологості.

В лівій колонці вказана температура, зверху — вологість.

Наприклад, при температурі 20 °C і вологості 55% (санітарні норми для житлових приміщень) точка роси дорівнює 10,69 °C. Якщо в квартирі температура, наприклад в кутку нижче 10,69 °C, то кут «запітніє». Вологість 55%, це досить сухе приміщення (реально в житловому приміщенні, особливо на кухні вологість складає 60%-70%, і більш тобто стіна «потече» (шпалери відклеяться) при вищій температурі).

Температури точки роси, для різних значень температур та відносної вологості повітря в приміщенні:

 

вологість/температура  40% 45% 50% 55% 60% 65% 70% 75%
80%
85% 90% 95%
-5°C -15,3 -14,04 -12,9 -11,84 -10,83 -9,96 -9,11 -8,31 -7,62 -6,89 -6,24 -5,6
-4°C -14,4 -13,1 -11,93 -10,84 -9,89 -8,99 -8,11 -7,34 -6,62 -5,89 -5,24 -4,6
-3°C -13,42 -12,16 -10,98 -9,91 -8,95 -7,99
-7,16
-6,37 -5,62 -4,9 -4,24 -3,6
-2°C -12,58 -11,22 -10,04 -8,98 -7,95 -7,04 -6,21 -5,4 -4,62 -3,9 -3,34 -2,6
-1°C -11,61 -10,28 -9,1 -7,98 -7 -6,09 -5,21 -4,43 -3,66 -2,94 -2,34 -1,6
0°C -10,65 -9,34 -8,16 -7,05 -6,06 -5,14 -4,26 -3,46 -2,7 -1,96 -1,34 -0,62
1°C -9,85 -8,52 -7,32 -6,22 -5,21 -4,26 -3,4 -2,58 -1,82 -1,08 -0,41 0,31
2°C -9,07 -7,72 -6,52 -5,39 -4,38 -3,44 -2,56 -1,74 -0,97 -0,24 0,52 1,29
3°C -8,22 -6,88 -5,66 -4,53 -3,52 -2,57 -1,69 -0,88 -0,08
0,74
1,52 2,29
4°C -7,45 -6,07 -4,84 -3,74 -2,7 -1,75 -0,87 -0,01 0,87 1,72 2,5 3,26
5°C -6,66 -5,26 -4,03 -2,91 -1,87 -0,92 -0,01 0,94 1,83 2,68 3,49 4,26
6°C -5,81 -4,45 -3,22 -2,08 -1,04 -0,08 0,94 1,89 2,8 3,68 4,48 5,25
7°C -5,01 -3,64 -2,39 -1,25 -0,21 0,87 1,9 2,85 3,77 4,66 5,47 6,25
8°C -4,21 -2,83 -1,56 -0,42 -0,72 1,82 2,86 3,85 4,77 5,64 6,46 7,24
9°C -3,41 -2,02 -0,78 0,46 1,66 2,77 3,82 4,81 5,74 6,62 7,45 8,24
10°C
-2,62
-1,22 0,08 1,39 2,6 3,72 4,78 5,77 7,71 7,6 8,44 9,23
11°C -1,83 -0,42 0,98 1,32 3,54 4,68 5,74 6,74 7,68 8,58 9,43 10,23
12°C -1,04 0,44 1,9 3,25 4,48 5,63 6,7 7,71 8,65 9,56 10,42 11,22
13°C -0,25 1,35 2,82
4,18
5,42 6,58 7,66 8,68 9,62 10,54 11,41 12,21
14°C 0,63 2,26 3,76 5,11 6,36 7,53 8,62 9,64 10,59 11,52 12,4 13,21
15°C 1,51 3,17 4,68 6,04 7,3 8,48 9,58 10,6 11,59 12,5 13,38 14,21
16°C 2,41 4,08 5,6 6,97 8,24 9,43 10,54 11,57 12,56 13,48 14,36 15,2
17°C 3,31 4,99 6,52 7,9 9,18 10,37 11,5 12,54 13,53 14,46 15,36 16,19
18°C 4,2 5,9 7,44 8,83 10,12 11,32 12,46 13,51 14,5 15,44 16,34 17,19
19°C 5,09 6,81 8,36 9,76 11,06 12,27 13,42 14,48
15,47
16,42 17,32 18,19
20°C 6 7,72 9,28 10,69 12 13,22 14,38 15,44 16,44 17,4 18,32 19,18
21°C 6,9 8,62 10,2 11,62 12,94 14,17 15,33 16,4 17,41 18,38 19,3 20,18
22°C 7,69 9,52 11,12 12,56 13,88 15,12 16,28 17,37 18,38 19,36
20,3
21,6
23°C 8,68 10,43 12,03 13,48 14,82 16,07 17,23 18,34 19,38 20,34 21,28 22,15
24°C 9,57 11,34 12,94 14,41 15,76 17,02 18,19 19,3 20,35 21,32 22,26 23,15
25°C 10,46 12,75 13,86 15,34 16,7 17,97 19,15 20,26 21,32 22,3 23,24 24,14
26°C 11,35 13,15 14,78 16,27 17,64 18,95 20,11 21,22 22,29 23,28 24,22 25,14
27°C 12,24 14,05 15,7 17,19 18,57 19,87 21,06 22,18 23,26 24,26 25,22 26,13
28°C 13,13 14,95 16,61 18,11 19,5 20,81 22,01 23,14 24,23 25,24 26,2 27,12
29°C 14,02 15,86 17,52 19,04 20,44 21,75 22,96 24,11 25,2 26,22 27,2 28,12
30°C 14,92 16,77 18,44 19,97 21,38 22,69 23,92 25,08 26,17 27,2 28,18 29,11
31°C 15,82 17,68 19,36 20,9 22,32 23,64 24,88 26,04 27,14 28,08 29,16 30,1
32°C 16,71 18,58 20,27 21,83 23,26 24,59 25,83 27 28,11 29,16 30,16 31,19
33°C 17,6 19,48 21,18 22,76 24,2 25,54 26,78 27,97 29,08 30,14 31,14 32,19
34°C 18,49 20,38 22,1 23,68 25,14 26,49 27,74 28,94 30,05 31,12 32,12 33,08
35°C 19,38 21,28 23,02 24,6 26,08 27,64 28,7 29,91 31,02 32,1 33,12 34,08
вологість /температура  40% 45% 50% 55% 60% 65% 70% 75% 80% 85% 90% 95%

За матеріалами  http://www.temper3d.ru/publish/tochka-rosi/

 

Вологість повітря. Точка роси. –

Одним з основних параметрів повітря, якому слід приділити увагу при проектуванні пневмосистем, є вологість, тобто кількість водяної пари, що міститься в повітрі.

Повітря, що надходить в компресор з навколишнього середовища, завжди містить вологу. Величину, що характеризує, скільки саме грам води містить кубічний метр повітря, називають «абсолютною вологістю». Встановлено, що здатність повітря утримувати воду залежить головним чином від його температури. Наприклад при температурі + 20 ° С один кубічний метр повітря (під атмосферним тиском) здатний утримати 17,31 грам води, а при температурі -20 ° С всього 0,88 грама.

Але, як правило, вихідне повітря насичене водяною парою частково. Для того щоб орієнтуватися, наскільки сильно зволожене повітря щодо своєї максимальної здатності утримувати вологу, використовується поняття «відносна вологість». Відносну вологість заміряють спеціальними приладами – «гігрометрами». Для правильного проектування технологічного ланцюжка з виробництва стисненого повітря важливо знати відносну вологість вихідного повітря або діапазон її коливань. Наприклад, при відносній вологості повітря 60% і температурі + 20 ° С фактична кількість вологи в одному кубометрі повітря складе 10,38 г/м3. 

Оцінюючи кількість вологи, яка в процесі стиснення випаде як конденсат в компресорі і пневмосистемі, а також приймаючи рішення купити осушувач для доведення властивостей стисненого повітря до потрібних параметрів, замовник неминуче стикається з характеристикою «точка роси», що є однією з основних при виборі осушувача.

Не вдаючись в тонкощі фізичного процесу, «точку роси» можна визначити, як температуру, нижче якої з повітря починає виділятися волога (чи то у вигляді туману, чи то у вигляді конденсату). Точка роси універсально характеризує сухість повітря і служить одним з головних параметрів, що визначають, який осушувач необхідно придбати.

Міжнародний стандарт DIN ISO 8573-1 встановлює шість класів чистоти повітря. Поряд з граничним вмістом олії і пилу, стандарт визначає вимоги щодо вологості повітря:

КласТочка роси °СОбласть застосування
1-70Пневматичні системи регулювання. Вимірювальне обладнання. Пневматика. Високоякісне розпорошення фарб. Кінцева обробка поверхонь. Повітря для дихання. Пивоварне виробництво. Виробництво молочних продуктів. Фармацевтична промисловість.
2-40
3-20Медичне обладнання. Повітря для дихання. Високоякісне повітря для транспортування. Харчова промисловість.
4+3Повітря для транспортування. Загальнозаводське повітря. Високоякісне піскоструминне очищення. Пневматичний інструмент. Пневматичні системи регулювання. Розпилення фарб. Кондиціонування. Вимірювальні і регулюючі системи.
5+7Загальнопромислове повітря. Повітря для видування, піскоструминне очищення. Прості фарбувальні роботи.
6+ 10

На сьогоднішній день компанія «Далгакіран» пропонує найширший спектр осушувачів повітря різних типів, здатних задовольнити потреби самого вимогливого споживача.

Але, підбираючи осушувачі, порівнюючи їх характеристики, слід звертати увагу не просто на «точку роси» (загальноприйняте позначення «DP»), а на а «точку роси під тиском» (DPD) – температуру, при якій конденсується волога в повітрі, стислому до робочого тиску. Різницю добре ілюструє приклад: «точка роси під тиском» + 2 ° С (при тиску в системі 7 бар), еквівалентна «точці роси» -23 ° С при атмосферному тиску.

Природно, чим нижче потрібна точка роси, тим більші капітальні та експлуатаційні витрати на підготовку повітря. Якщо не врахувати всі нюанси, може виявитися, що обраний осушувач не зможе підготувати необхідні обсяги повітря до необхідних параметрів, або навпаки – придбаний осушувач надлишковий за своїми характеристиками, а, отже, замовник поніс зайві витрати.

Щоб обладнання, яке купується, ідеально відповідало саме Вашим виробничим завданням, зверніться до фахівців компанії «Далгакіран». Наші представництва є у всіх великих містах України. Куди б Ви не подзвонили: в Київ, Донецьк, Дніпропетровськ, Львів, Одесу, Рівне, Харків, Хмельницький – ми завжди відповімо на Ваші питання і допоможемо розрахувати і підібрати потрібний Вам осушувач повітря та інше обладнання для виробництва стисненого повітря.

→ %d1%82%d0%be%d1%87%d0%ba%d0%b0%20%d1%80%d0%be%d1%81%d0%b8 | Glosbe

У 20-ті роки XVIII століття в державних установах їх замінили канцеляристи, підканцеляристи і копіїсти, яких, втім, у повсякденній мові продовжували називати «піддячими» аж до XIX століття.

В 20-е годы XVIII века в государственных учреждениях их заменили канцеляристы, подканцеляристы и копиисты, которых однако в обиходной речи продолжали называть «подьячими» вплоть до XIX века.

WikiMatrix

Я знала, як сильно Бог цінує людське тіло, але навіть це мене не зупиняло» (Жана, 20 років).

Я знала, как высоко Бог ценит человека и его тело, но даже это не останавливало меня. Дженнифер, 20 лет

jw2019

20 червня 1940 року одержав чергове підвищення, змінивши В. Маршалла на посаді командувача флотом.

20 июня 1940 года получил очередное повышение, сменив В. Маршалла на посту командующего флотом.

WikiMatrix

Від 22 березня 1992 року до 20 січня 1994 року був Представником Президента України в Тернопільській області.

С 22 марта 1992 года по 20 января 1994 года был Представителем Президента Украины в Тернопольской области.

WikiMatrix

20 грудня 1850 (до 1857) визначено ректором Санкт-Петербурзької духовної академії.

20 декабря 1850 (1 января 1851) года (до 1857) определён ректором Санкт-Петербургской духовной академии.

WikiMatrix

Один тільки фонд друкованих видань збільшується приблизно на 20 000 томів на рік.

Один только состав печатных изданий фонда увеличивается примерно на 20 000 приобретенных по всему миру томов в год.

WikiMatrix

Хоча його було схвалено значною частиною населення, за проект віддало свої голоси лише 71 595 чоловік замість необхідних 80 000 осіб.

Хотя он был одобрен значительной частью населения, за проект проголосовало только 71 595 человек вместо необходимых 80 000 человек.

WikiMatrix

Ін’єкція ботокса у внутрішній сфінктер: місцева дезінфекція та ін’єкція 10-20 одиниць Ботулінотоксин А (суспензія в 1 мл 0,9% розчину NaCl) безпосередньо у внутрішній анальний сфінктер на кожну зі сторін (загальна кількість: 20-40 одиниць).

Инъекция ботокса во внутренний сфинктер: местная дезинфекция и инъекция 10-20 единиц ботулинотоксина А (суспензия в 1 мл 0,9 % раствора NaCl) непосредственно во внутренний анальный сфинктер на каждую из сторон (общее количество: 20-40 единиц).

WikiMatrix

У прощі 2011 року брало участь близько 1100 осіб Товариство нараховує 30 дійсних членів і близько 20 симпатиків «Обнова» є членом Федерації Українських Католицьких Студентських та Академічних Товариств «Обнова» — об’єднанням локальних Студентських та Академічних Товариств «Обнова» для координації своєї діяльності та реалізації спільних проектів на національному рівні.

Общество насчитывает 30 действительных членов и около 20 сторонников «Обнова» является членом Федерации Украинских Католических Студенческих и Академических Обществ «Обнова» — объединением локальных Студенческих и Академических Обществ «Обнова» для координации своей деятельности и реализации совместных проектов на национальном уровне. (недоступная ссылка) (недоступная ссылка)

WikiMatrix

Британська бібліотека (150 000 000 одиниць зберігання) Бібліотека Конгресу США (155 000 000 одиниць зберігання) Російська державна бібліотека (42 000 000 одиниць зберігання) Національна бібліотека Франції (30 000 000 одиниць зберігання) Національна бібліотека Німеччини (23 500 000 одиниць зберігання) Національна бібліотека Китаю (22 000 000 одиниць зберігання) Бібліотека Академії наук Росії (20 000 000 одиниць зберігання) Національна бібліотека України імені В.І.Вернадського (15 000 000 одиниць зберігання) Бібліотека Народова (7 900 000 одиниць зберігання) Австрійська національна бібліотека (7 400 000 одиниць зберігання) Про бібліотеки і бібліотечну справу: Закон України, 27 січ.

Британская библиотека (150 000 000 единиц хранения) Библиотека Конгресса США (155 000 000 единиц хранения) Российская государственная библиотека (42 000 000 единиц хранения) Национальная библиотека Франции (30 000 000 единиц хранения) Национальная библиотека Германии (23 500 000 единиц хранения) Национальная библиотека Китая (22 000 000 единиц хранения) Библиотека Российской академии наук (20 000 000 единиц хранения) Национальная библиотека Украины имени.

WikiMatrix

За неповні 4 роки виступів у ДЮФЛ Блізніченко провів 69 матчів, у яких забив 80 м’ячів.

За неполные 4 года выступлений в ДЮФЛ Близниченко в юношеской лиге провёл 69 матчей, в которых забил 80 мячей.

WikiMatrix

Оскільки лита башта продемонструвала погану стійкість навіть до вогню німецьких 20-мм гармат, а потовщення її броні було неможливо з цілого ряду конструктивних і виробничих причин, Т-70 оснастили зварною шестигранною баштою.

Поскольку литая башня продемонстрировала плохую стойкость даже к огню немецких 20-мм пушек, а утолщение её брони было невозможно по целому ряду конструктивных и производственных причин, Т-70 оснастили сварной шестигранной башней.

WikiMatrix

20 Батьківську турботу замінила Божа любов

20 Оставлена родителями, но любима Богом

jw2019

У черевному і спинному спинному корінні людини число нервових волокон зменшується приблизно на 20 відсотка від 30-літнього до 90-літнього віку.

В брюшном и спинном нервном корешке человека количество нервных волокон уменьшается приблизительно на 20 процентов от 30-летнего до 90-летнего возраста.

WikiMatrix

Коли члени «якудзи» побачили, наскільки легко стало брати в борг і заробляти гроші у 80-х роках, то вони заснували фірми та почали займатися махінаціями з нерухомим майном і біржовими спекуляціями.

Когда в 80-х годах люди якудзы увидели, как легко брать ссуды и «делать» деньги, они создали компании и занялись операциями с недвижимым имуществом и куплей-продажей акций.

jw2019

— Щури, — посміхнувся Т-А-87. — Їх тут сила-силенна.

— Это крысы, — усмехнулся Т-А-87. — Их здесь великое множество.

Literature

20 Навіть переслідування та ув’язнення не можуть затулити уста відданим Свідкам Єгови.

20 Даже преследование или заключение в тюрьму не может закрыть уста преданных Свидетелей Иеговы.

jw2019

Грем залишив в штабі Гоуї і зробив своє перше придбання лише в кінці сезону 1986/87.

Грэм не стал брать с места в карьер, оставив в штабе Хоуи и совершив своё первое приобретение лишь в конце сезона 1986/87.

WikiMatrix

Тепер дещо іще, на початку 20– го сторіччя, що ускладнило все ще більше.

Есть ещё кое- что в начале 20- го века, что усложняло вещи ещё сильнее.

QED

Дві стели історичного змісту (одна датована 1-м роком правління Сеті I), знайдені в містечку Бейт-Шеан за 20 км південніше Геннісаретського озера теж свідчать про те, що єгиптяни побували на східному березі Йордану.

Две стелы исторического содержания (одна датирована 1-м годом Сети I), найденные в городке Бейт-Шеане в 20 км южнее Геннисаретского озера тоже говорят о том, что египтяне побывали на восточном берегу Иордана.

WikiMatrix

б) Чого ми вчимося зі сказаного в Дії 4:18—20 і Дії 5:29?

б) Чему мы учимся из слов, записанных в Деяниях 4:18—20 и Деяниях 5:29?

jw2019

До приходу іспанців, у долині Калі жило близько 30 000 індіанців, потім їх стало менше 2 000, які в свою чергу належали 19 або 20 іспанцям.

К приходу испанцев в долине Кали жило ок. 30000 индейцев, потом их стало меньше 2000, которые в свою очередь принадлежали 19 или 20 испанцам.

WikiMatrix

Народилася в 1965 у Стамбулі, в районі Бешикташ, 20 серпня 1980 вийшла заміж за Абдуллу Гюля, майбутнього президента Турецької республіки.

Родилась в Стамбуле, в районе Бешикташ, 20 августа 1980 года в возрасте 15 лет вышла замуж за своего двоюродного брата Абдуллу Гюля, будущего президента Турции.

WikiMatrix

Був складений список і 5 липня 1941 року німці та колабораціоністи вивезли за місто і вбили 80 чоловік — найбільш авторитетних і освічених членів громади, хто потенційно міг організувати або очолити опір.

Был составлен список и 5 июля 1941 года немцы и коллаборационисты вывезли за город и убили 80 человек — самых авторитетных и образованных членов общины, кто потенциально мог организовать или возглавить сопротивление.

WikiMatrix

Роберт Коамс, доцент Торонтського університету, підсумував їхнє мислення: «Рак легенів буде через 20 років.

Роберт Коэмс, доцент Торонтского университета, обобщает их взгляды: «Рак легких — через 20 лет.

jw2019

Анемометр-аналізатор (СО2, RH, точка роси, WBGT) AZ-8919

Анемометр-аналізатор AZ-8919 забезпечує вимірювання наступних параметрів:

  • швидкість руху повітря
  • об’єм повітря
  • концетрація СО2 (вуглекислого газу) у повітрі
  • відносна вологість повітря
  • температура повітря
  • точка роси
  • температура вологого термометра (при адіабатичному 100% насиченні повітря водяною парою)

Особливості:
  1. Зонд крильчатого типу діаметром 10 см
  2. Вбудований датчик вологості повітря та температури
  3. Недисперсійний інфрачервоний датчик вуглекислого газу (NDIR)
  4. Макс./Мін. значення, функція утримання піку
  5. Необмежена кількість точок для розрахунку середнього значення
  6. Автоматичний розрахунок середнього значення за певний проміжок часу вимірювань
  7. Автоматичне виключення через 20 хвилин без будь-яких операцій
  8. Індикатор низького заряду батареї
  9. Синє підсвічування для роботи в умовах недостатньої освітленості
  10. Опційно доступний набір конусів (воронок) AZ-8916RNL для вимірювання повітряного потоку та обсягу повітря

 

Прилад має хороші метрологічні характеристики (доступне метрологічне калібрування за ISO 17025 за додаткову плату), виконаний у якісному та захищеному корпусі, має міцну збалансовану крильчатку діаметром 10 см, постачається у пластиковому кейсі для переноски.

Технічні характеристики:

Вимірювання швидкості повітря

діапазон: 0,2 ~ 30 м/с,
точність: ±(1,5% від показів +0,3 м/с) для швидкостей нижче 20 м/с
±(3% від показів +0,3 м/с) для швидкостей вище 20 м/с

Вимірювання СО2

діапазон: 0 ~ 9999 ppm,
точність: ±30 ppm ±5% від показів (0 ~ 5 000 ppm)

Вимірювання температури повітря

діапазон:-20 ~ 60,0 °C,
роздільна здатність: 0,1 °C/°F
точність: ± 0,6 °C
час відгуку: 60 секунд

Вимірювання відносної вологості повітря

діапазон:0,1 ~ 99,9 % відносної вологості
роздільна здатність: 0,1 % RH
точність: ±3%RH при 25°C та 10 ~ 90 % RH,
в інших випадках – ±5%RH
час відгуку: 60 секунд

Обновлення показів монітора

щосекунди

Температура вологого термометра

-20 ~ 59,9 °C

Точка роси

-5 ~ 59,9 °C

Об’єм повітря

діапазон: 0 ~ 99 999 м3/с,
роздільна здатність: 0,1 (0 ~ 9999,9) або 1 (10 000 ~ 99 999)

Розмір дисплея

32,5 х 54 мм

Умови експлуатації

температура: 0 ~ 50,0 °C, вологість: < 80%

Умови зберігання

температура: -10 ~ 50,0 °C, вологість: < 90%

Габарити

269 х 106 х 51 мм

Вага

прядку 200 г

Живлення

ААА батарейки 4 штуки

Комплектація: вимірювальний пристрій, батарейки, інструкція з експлуатації, кейс для зберігання і транспортування.

Опційні аксесуари: конус для забору повітряного потоку (в м’якому чохлі) – AZ-8916RNL

Що таке точка роси: способи визначення і її значення при будівництві

У повітрі будь-якого приміщення завжди є молекули вологи, а на їх фізичний стан впливає температура навколишнього середовища. На думку фахівців, точка роси являє собою певне значення температури повітря, при якій перебувають в ньому молекули пари стають конденсатом, тобто росою.

Зміст статті:

  • Як утворюється конденсат?
    • Зв’язок точки роси та будівництва
  • Способи обчислення точки роси
    • Спосіб №1 — використання формул
    • Спосіб №2 — застосування готової таблиці
    • Спосіб №3 — вимірювальні прилади
    • Спосіб №4 — розрахунки по калькулятору онлайн
  • Локалізація точки роси
  • Наслідки неправильних обчислень
  • Висновки і корисне відео по темі

Як утворюється конденсат?

Числове значення точки роси знаходиться в прямій залежності від таких показників: відносної вологості і температури на вулиці, і в самому приміщенні. Наприклад, якщо за вікном t = 8 С, а в будинку t = 22 С і відносна вологість 45%, то на зовнішній стіні утворюється конденсат.

Існують і додаткові фактори, що формують точку роси, а саме: особливості регіонального клімату, ступінь утеплення всіх огороджувальних поверхонь, якість і тип системи опалення, період проживання — може бути постійним (будинок, квартира) або тимчасовим, наприклад, дача або гараж, наявність вентиляції.

Зв’язок точки роси та будівництва

Для будівельників дуже важливо знати число точки роси, щоб обчислити точну локалізацію конденсату на стінах, а також, щоб визначити необхідну товщину утеплювача. Адже саме завдяки цим знанням можна максимально мінімізувати втрати тепла в період холодів.

Положення точки роси може блукати по товщині стіни. Воно залежить від товщини і типу матеріалів самої стіни й утеплювача, від показників температури і вологості в приміщенні і на вулиці.

Кожен матеріал, використовуваний для будівництва та оздоблення стін, крім металу, має свій ступінь паропроникності. Цей показник, з точки зору фізики, показує кількість пари, яка може пропустити будь-який матеріал за певний час.

Паропроникність один із вирішальних факторів, які впливають на вибір матеріалів для утеплення, також цей параметр важливий для аналізу стану зовнішніх стін

У періоди низьких температур пар з приміщення під тиском буде прагнути пройти на вулицю через всі шари зовнішніх стін.

Чим нижче коефіцієнт паропроникності утеплювача, тим менший шар слід укладати. Її коефіцієнт повинен зростати від внутрішньої сторони до зовнішньої, як і теплопровідність.

Якщо всі розрахунки проведені без помилок, то розташування точки роси буде перебувати в теплоізоляційному шарі стіни, ближче до зовнішньої поверхні. Саме там пар перетвориться в конденсат і лише зволожить стіну.

Таким чином, пар буде накопичуватися взимку, а влітку необхідно створити умови для випаровування накопиченої вологи.

Головною умовою якісного утеплення вважається створення умов для випаровування скопилася вологи. Для цього проводяться спеціальні розрахунки і підбираються оздоблювальні матеріали

Менш підходящим буде положення точки роси в несучій стіні будинку. Так буває, якщо неправильно вибраний тип і товщина утеплювача.

Найгірший варіант передбачає розташування конденсату на внутрішній стороні стіни. Ця ситуація можлива, якщо стіна не утеплена зовсім чи утеплювач знаходиться всередині приміщення. В останньому випадку під шаром утеплювача може утворюватися цвіль і такий будинок буде складно обігріти.

Способи обчислення точки роси

Методика і правила розрахунку точки роси регламентовані на законодавчому рівні такими документами як СНиП 23-02 Теплова захист будинків і СП 23-101-2004 Проектування теплового захисту будівель.

В СНиП у пункті 6.2 прописані три нормованих значення по теплозахисту, а саме:

  • Опір тепловіддачі стін і утеплювача.
  • Величини температури всередині приміщення та на поверхні зовнішньої стіни.
  • Показник приблизного витрати тепла для опалення з урахуванням вентиляції.
  • Норми вважаються виконаними, якщо дотримані вимоги 1 та 2 або 2 та 3.

    Для того, щоб максимально точно визначити точку роси деякі фахівці звертаються в обласну метеорологічну службу для отримання довідки про точний температурному режимі і троянді вітрів на певній території.

    Але провести подібні обчислення зможе кожен. Існує кілька способів для визначення точки роси.

    Спосіб №1 — використання формул

    Для таких розрахунків було створено кілька формул. Наприклад, формула для виведення точки роси при t від 0 С до +60 С. Її похибка становить ±0,4 С.

    Для проведення обчислень знадобляться значення температури в приміщенні на висоті 50-60 см від підлоги і вологість повітря. Потім просто підставте дані і отримаєте результат.

    Це одна з найбільш популярних формул, в якій T-температура в градусах Цельсія, Rh відносна вологість в %, Ln-натуральний логарифм

    Спосіб №2 — застосування готової таблиці

    Фахівці розробили таблицю для моментальних обчислень. Слід враховувати, що в таблиці наведено приблизні дані.

    В ній вказані температура і вологість, а на їх перетині ви знайдете точку роси.

    Дізнатися число точки роси можна завдяки даним з таблиці, представленої в СП 23-101-2004. Потрібно вибрати значення на перетині температури і вологості

    Спосіб №3 — вимірювальні прилади

    Зараз існує кілька видів спеціальних апаратів для проведення таких замірів. Наприклад, деякі моделі тепловізорів, крім ключових характеристик, можуть відображати і локалізацію точки роси, і термограмму приміщення. Їх використовують професійні будівельники і фахівці з утеплення.

    Тепловізор являє собою професійний прилад, за допомогою якого можна створити теплограмму приміщення. У деяких моделях є функція розрахунку точки роси

    А портативний теплогигрометр допоможе дізнатися не тільки температуру і вологість в приміщенні, а й визначить точку роси.

    Психрометр допоможе виміряти два ключових показника в приміщенні: вологість і температуру повітря. Прилад складається з вологого та сухого термометрів в одному блоці.

    За допомогою мобільного теплогигрометра легко дізнатися вологість і температуру на всіх ділянках стіни, дахи в будь-якому приміщенні

    Спосіб №4 — розрахунки по калькулятору онлайн

    Сервісів, що надають такі калькулятори, дуже багато. При цьому, такий спосіб вважається одним з найбільш ненадійних, адже в якості результату ви можете отримати цифри зі стелі або ж з великою похибкою.

    Якщо ви невпевнені в отриманих результатах, то довіртеся професіоналам і зверніться в спеціалізовану компанію. Вони проведуть аналіз стін і запропонують оптимальний варіант.

    Локалізація точки роси

    Місце розташування точки роси залежить від того, з якого боку розташований утеплювач. Так, в стіни без утеплення вона буде зміщуватися по товщині стіни в залежності від зміни температури повітря і вологості.

    При мінімальному перепаді температур вона буде розташовуватися в товщині стіни між центром і зовнішньою поверхнею. Згодом, внутрішня сторона стіни залишиться сухою.

    Коли її становище знаходиться між внутрішньою поверхнею і центром стіни, остання намокне всередині під час різкого похолодання або в період морозів.

    Стіна може бути утеплена з зовнішньої або зовнішньої сторін, або ж не бути утепленим зовсім. Від цього і буде залежати місце розташування точки роси

    У стіні, утепленій з зовнішньої сторони розташування точки роси буде оптимальним. Адже в цьому випадку вона буде розташовуватися усередині утеплювача, і таким чином внутрішня поверхня стіни сухою. Це найкращий варіант.

    Але, якщо товщину утеплювача підібрали невірно, може відбуватися зміщення точки роси, що загрожує появою грибка, цвілі, швидкого руйнування стін.

    У стіні з внутрішнім утепленням конденсат утворюється в стіні ближче до житлового приміщення, температура стіни під теплоізоляційним шаром знижується, створюючи оптимальні умови для розростання цвілі. Локалізація може бути такою:

    • між центром стіни і утеплювачем, а в період морозів або різкого зниження температури на їх кордоні;
    • на внутрішній поверхні стіни, яка весь зимовий період під утеплювачем буде мокрою;
    • усередині утеплювача, який, як і стіна під ним, буде мокрим під час усього холодного періоду.

    Як видно, місце точки роси має істотний вплив на комфорт і здоров’я людини.

    Наслідки неправильних обчислень

    Під час вибору матеріалів для утеплення пам’ятайте, що один з ефективних способів захисту зовнішніх стін від вологи полягає в правильному розташуванні шарів утеплювача.

    Якісна теплоизляция допоможе істотно скоротити втрати тепла і зберегти затишок в будинку, а також продовжити термін життя стін

    Щільний шар, який не пропустить пар, слід розташувати з внутрішньої сторони несучої стіни, а пористий, пропускає вологу зовні.

    Також необхідно створити умови для вентиляції в точці конденсації. В такому випадку конденсат буде випаровуватися без перешкод.

    Правильно утеплена зовнішня стіна допоможе скоротити втрати тепла під час опалювального періоду від 45 до 95 % і створити затишок у домі

    Якщо утеплювач був обраний неправильно, то волога в ньому буде поступово накопичуватися і знизиться число термічного опору стіни.

    Тому на другий, максимум на п’ятий опалювальний сезон витрати на опалення зростуть, якщо це приватний будинок, в квартирі взимку просто буде набагато холодніше.

    Професійне утеплення – це довгий і дорогий процес. Сьогодні існує багато матеріалів для утеплення. Не намагайтеся на них зекономити, так як дешеві матеріали через кілька опалювальних сезонів прийдуть в непридатність і почнуть руйнуватися.

    Наслідків неправильних розрахунків кілька, але деякі з них можуть негативно позначитися на якості життя.

    Головним наслідком будуть постійно мокрі стіни, як наслідок грибок, цвіль, мікроби на стінах, що тягне за собою появу багатьох хронічних захворювань.

    Постійно мокрі стіни стають розсадником для росту грибка і цвілі, адже їх спори літають в повітрі і можуть викликати хвороби

    Так як вологе приміщення важко обігріти, то рівень комфорту падає. А висока вологість всередині таких стін може спровокувати хвороби органів дихання.

    Ще одним неприємним наслідком неправильних розрахунків є руйнування оздоблювальних матеріалів — плитка кришиться, обсипається цегла на зовнішній стіні, а всередині приміщення поверхню на стінах почне здуватися.

    Невисохлий конденсат, це ключова причина виникнення на зовнішній стіні здуття і розшарування оздоблювальних матеріалів

    Щоб виправити ситуацію, що виникла, слід звернутися до фахівців для аналізу стану стін і утеплювача.

    Маючи правильними розрахунками, ви зможете виправити всі помилки і створити комфортні і теплі умови у вашому домі.

    Висновки і корисне відео по темі

    Про те, як визначити точку роси і що вона з себе являє можна дізнатися з наступного відеоролика:

    Про способи утеплення стін і правильному виборі матеріалів піде мова в наступному відеоролику:

    Дізнатися точку роси можна як самостійно, так і звернувшись до професіоналів. Число точки роси дає можливість спеціалісту грамотно вибрати матеріал і якісно утеплити стіни житлового будинку або будь-яке інше приміщення.

    Від точності вимірювань залежить не тільки тепло і затишок у домі, а й здоров’я його мешканців. Професіонали рекомендують утеплювати стіну зсередини тільки в крайньому випадку і після професійної консультації.

    Точка роси – Wikiwand

    Загальний опис

    Точка роси — одна з основних характеристик вологості повітря. При відносній вологості повітря, меншій за 100 %, точка роси завжди є нижчою від фактичної температури. Чим нижчою є відносна вологість, тим точка роси більше різниться від фактичної температури. Коли відносна вологість становить 100 % (тобто при насиченні), точка роси збігається з фактичною температурою повітря. Досягнення точки роси — необхідна умова утворення роси.

    Для вимірювання точки роси можна використати психрометричний гігрометр, покази вологого термометра якого будуть відповідати температурі точки роси.

    Фізична природа

    Тиск насиченої пари зростає при підвищенні температури і зменшується при її пониженні. Зазвичай водяна пара в повітрі має тиск, менший за тиск насиченої пари. Але при зниженні температури цей тиск може стати вищим за тиск насиченої пари. У такому випадку надлишок води в повітрі починає конденсуватися, утворюючи крапельки. Якщо надлишок невеликий, то крапельки конденсуються на найхолодніших поверхнях — випадає роса. Якщо надлишок значний, то крапельки конденсуються, утворюючи туман.

    Точка роси, тобто температура, при якій водяна пара в повітрі починає конденсуватися, є характеристикою вологості повітря.

    Таблиця температур

    Значення точки роси (°С) в різних умовах наведені в таблиці:

    Відносна
    вологість %
    Температура, сухого термометра, °С
    0 2,5 5 7,5 10 12,5 15 17,5 20 22,5 25
    20 −20 −18 −16 −14 −12 −9,8 −7,7 −5,6 −3,6 −1,5 −0,5
    25 −18 −15 −13 −11 −9,1 −6,9 −4,8 −2,7 −0,6 1,5 3,6
    30 −15 −13 −11 −8,9 −6,7 −4,5 −2,4 −0,2 1,9 4,1 6,2
    35 −14 −11 −9,1 −6,9 −4,7 −2,5 −0,3 1,9 4,1 6,3 8,5
    40 −12 −9,7 −7,4 −5,2 −2,9 −0,7 1,5 3,8 6,0 8,2 10,5
    45 −10 −8,2 −5,9 −3,6 −1,3 0,9 3,2 5,5 7,7 10,0 12,3
    50 −9,1 −6,8 −4,5 −2,2 0,1 2,4 4,7 7,0 9,3 11,6 13,9
    55 −7,8 −5,6 −3,3 −0,9 1,4 3,7 6,1 8,4 10,7 13,0 15,3
    60 −6,8 −4,4 −2,1 0,3 2,6 5,0 7,3 9,7 12,0 14,4 16,7
    65 −5,8 −3,4 −1,0 1,4 3,7 6,1 8,5 10,9 13,2 15,6 18,0
    70 −4,8 −2,4 0,0 2,4 4,8 7,2 9,6 12,0 14,4 16,8 19,1
    75 −3,9 −1,5 1,0 3,4 5,8 8,2 10,6 13,0 15,4 17,8 20,3
    80 −3,0 −0,6 1,9 4,3 6,7 9,2 11,6 14,0 16,4 18,9 21,3
    85 −2,2 0,2 2,7 5,1 7,6 10,1 12,5 15,0 17,4 19,9 22,3
    90 −1,4 1,0 3,5 6,0 8,4 10,9 13,4 15,8 18,3 20,8 23,2
    95 −0,7 1,8 4,3 6,8 9,2 11,7 14,2 16,7 19,2 21,7 24,1
    100 0,0 2,5 5,0 7,5 10,0 12,5 15,0 17,5 20,0 22,5 25,0

    Людський комфорт

    Ті, хто звик до континентального клімату, часто починають відчувати себе дискомфортно, коли точка роси сягає 15-20°С. Більшість мешканців цих територій сприйматиме точку роси вище 21 °C гнітючою.

    Точка роси, °C Сприйняття людиною Відносна вологість повітря при 32 °C, %
    Більше 26 Сильно високе сприйняття. Навіть смертельно небезпечно для хворих на астму 65 і вище
    24—26 Надзвичайно незручно, досить гнітючо 62
    21—24 Дуже волого, досить незручно 52—60
    18—21 У деякій мірі незручно для більшості людей у верхній межі 44—52
    16—18 Нормально для більшості, але вологість відчувається у верхній межі 37—46
    13—16 Зручно 38—41
    10—12 Дуже зручно 31—37
    Менше 10 Трохи сухо для деяких людей 30

    Посилання

      Науки про Землю   Географія   Метеорологія та кліматологія   Гідрологія   Фізика

    Що таке “точка роси”

    Точка роси визначає одну з найважливіших характеристик, що вказують на стан навколишнього середовища. розійних складів.

    Температура середовища, при якій відбувається конденсація наявної в повітрі вологи, називається точкою роси. Це не постійна величина і залежить вона від вологості повітря і фактичної температури навколишнього середовища. Для кожного значення температури повітря є своя межа кількості вологи, яка може утриматися у вигляді пари. При цьому чим вище температура повітря, тим більше води може міститися у вигляді пари. Все, що понад даної кількості, конденсується. При зниженні температури і незмінній кількості вологи в якийсь момент в повітрі вже не може утримуватися ця волога, і надлишок конденсується. Така температура і називається точкою роси.

    Коли в середу з однією температурою, вологістю і значенням точки роси потрапляє матеріал з температурою нижче точки роси, на поверхні його матеріалу випадає конденсат, тому що в граничній зоні остигає навколишнє повітря.

    Точка роси в будівництві

    У зимовий період на вулиці температура значно нижча, ніж у приміщенні. Зовнішня поверхня стін охолоджується, а внутрішня нагрівається. Всередині стіни температура матеріалу приймає перехідні значення між зовнішньою і внутрішньою. Важливо, щоб точка, в якій формується температура, рівна значенню точки роси для повітря всередині приміщення була якомога далі від внутрішньої поверхні і в товщі однорідного шару матеріалу стіни. Якщо вона близько розташована до внутрішньої поверхні або внутрішня поверхня холодніше значення точки роси, то на ній буде конденсуватися волога, що обіцяє чимало проблем. Надлишок вологи в шарі штукатурки і на її поверхні може призвести до псування внутрішнього оздоблення та утворення грибка і цвілі. Саме через розташування точки роси не слід утеплювати стіни зсередини приміщення. Точка роси зміститься ближче до внутрішньої поверхні, як наслідок, утворюється конденсат і сирість всередині приміщення.

    Точка роси і мікроклімат

    Важливими складовими комфортного мікроклімату є температура повітря 18-24оС і відносна вологість 40-60%. розійного покриття важливо, щоб фарбована поверхня була нагріта до температури вище точки роси. Інакше конденсат, що утворився, буде перешкоджати щільному прилеглому плечу розійного покриття.

    Руководство по геймплею

    Master Roshi для Dragon Ball FighterZ

    Помогает

    Камехамеха (ассист)

    Его Камехамеха имеет немного лучшие данные кадра, чем большинство вспомогательных средств луча. Это один удар, как и версия со специальным ходом. Имеет немного больше блокстана и остановки ударов, чем обычный лучевой ассистент. Это также вызывает удар по стене и отлично подходит для защиты и для прикрытия вашего основного персонажа.

    Боевой дух (B Assist)

    Это лучшая помощь Мастера Роши.Он выходит в 25 кадрах и имеет 46 кадров блокстана, что делает его одним из лучших ассистентов блокировки в игре. Наиболее важным фактором является то, что, как и в его версии со специальным ходом, у него есть точка защиты. Он покрывает супер-рывки, не дает противнику уйти под вас в воздухе и отлично подходит против противника, который нажимает кнопки. Если противник ударит Роши, он будет пойман защитной точкой, которая также работает против ки-взрывов и лучей, как это делает версия со специальным движением. Кроме того, чтобы сделать комбо намного проще, оба удара всегда будут выполняться при вызове помощи.Вторая атака также может автоматически корректироваться боковым переключателем, как и версия со специальным ходом.

    Turtle Hermit Flurry (C Assist)

    Turtle Hermit Flurry — худшая помощь Роши, с гораздо меньшим количеством применений, чем два других. Это помощь в виде цепочки блоков, такая как Martial Spirit. Хотя он может работать в полноэкранном режиме, он также медленнее и не имеет точки защиты. Когда он выйдет, он телепортируется рядом с лежащим на земле противником. При попадании Роши снова телепортируется за спину противника и сбивает его с ног, отскакивая от земли.Нет никакой реальной причины использовать эту передачу вместо его передач A или B, особенно передачи B.

    Нет супер рывка? Без проблем!

    Как упоминалось ранее, у Мастера Роши нет супер-рывка, как у любого другого персонажа в игре. У него есть два разных движения, которые заменяют его супер-рывок по земле и воздуху. Однако, в отличие от Видела, который потерял универсальную механику, которой нечего было заменить, варианты замены Роши имеют свои уникальные преимущества, компенсирующие отсутствие полезности, которое приходит со стандартным суперрывком.

    Мастерский прыжок (H+S)

    Это командный прыжок, который заменяет супер-рывок Роши по земле. Это снаряд непобедим и имеет несколько разных углов. Он имеет четыре различных варианта: 4H+S, 1H+S, 2H+S и 3H+S.

    И у всех Роши прыгают под немного разными углами. 5H + S перемещает Роши вперед почти на весь экран и лучше всего подходит для наказания взрывов ки. 4H+S перескакивает вперед только на половину экрана и отлично подходит для смешивания левого и правого среднего экрана.1H+S, 2H+S и 3+HS поднимаются очень высоко в воздух, и Роши будет автоматически исправляться при переключении в сторону при отмене атаки или после восстановления. Вы также можете использовать 5H + S, а затем воздушный рывок, как только вы оторветесь от земли, для очень легкого (почти) мгновенного воздушного рывка.

    Важно отметить, что у нейтральной версии есть небольшое восстановление при приземлении, а у других версий нет. Ваш противник не может отменить взрыв ки во что-то вроде 2H, чтобы наказать прыжок; они должны посвятить себя этому, когда Роши близко.Это должно насторожить умного противника, когда он начнет стрелять ки-взрывами (глядя на тебя, ДБЗ Броли).

    Обратное Камехамеха (j. H+S)

    Это замена воздушного суперрывка Мастера Роши. Как и его командный прыжок, он также может быть направлен под разными углами. Кроме того, как и его командный прыжок, он неуязвим для снарядов. Луч — это настоящий снаряд, которым можно поразить противника. У него нет отслеживания, как у обычного супер-рывка, но он немного быстрее обычного супер-рывка.

    Когда вы помечаете или отменяете охрану, Роши появляется на экране немного быстрее, чем любой другой персонаж. Движение 5H+S сначала продвигает Роши вперед-назад, 7H+S отправляет его вверх-назад и стреляет лучом под углом вниз вперед, 8/9H+S перемещает его вверх вперед и стреляет лучом в том направлении, откуда он пришел, 1H+S перемещает его вниз вперед, обратно на землю и стреляет лучом вверх и вправо, а 2/3H+S перемещает его вниз вперед и стреляет лучом вверх влево. Ходы 4, 7 и 1 H+S, по сути, дают Роши воздушный луч, и он единственный персонаж с лучом, которым можно стрелять в любом направлении.

    Луч исчезает при попадании или блокировании. Но если вы ударите противника телом Роши, они не будут отскакивать от противника, как обычный супер рывок — это также отменяет его восстановление при приземлении. Это позволяет роси продолжать оказывать давление, как это делает искрящийся рывок. Однако вы не можете отменить атаку при попадании вне смены Z.

    На последней странице нашего руководства мы рассмотрим, как Роши вписывается в команду и какие ассисты ему подходят лучше всего.

    Почему Мастер Роши назвал себя «Джеки Чун»

    Жемчуг дракона Мастер Роши за свою жизнь сменил несколько имен.Те, кто с ним не знаком, чаще всего называют его Черепашьим отшельником. Тем не менее, у него есть еще одна личность, о которой даже самые близкие ему люди не подозревают, что он когда-либо проходил – Джеки Чун.

    Псевдоним Джеки Чун — очевидная отсылка к Джеки Чану, но это не все. В аниме Мастер Роши использовал это имя и связанную с ним личность, чтобы сражаться на Всемирном турнире боевых искусств против Гоку и Криллина. Поначалу это кажется странным, поскольку у него нет видимых причин скрывать свою личность, особенно от собственных учеников.Тем не менее, у такого окольного метода конкуренции есть причина, и она довольно важная.

    СВЯЗАННЫЙ: Жемчуг дракона Z: почему сайянский злодей Турлес выглядит так же, как Гоку

    Мастер Роши участвовал в 21-м и 22-м Всемирных турнирах по боевым искусствам с явной целью победить своих учеников. С тем, насколько сильными стали Гоку и Криллин (и Ямча), они могли легко победить практически любого в соревновании.Если бы они обыграли всех остальных и победили, они бы убедились, что они сильнейшие в мире, и почили бы на лаврах.

    С точки зрения Мастера Роши, Турнир не предназначен для того, чтобы указать мастерам боевых искусств, кто из них сильнейший. Вместо этого соревнования предназначены для использования в качестве измерительной линейки, чтобы показать, как далеко продвинулся человек и сколько ему еще нужно улучшить. Если ученики Школы Черепах выиграют, они возгордятся и решат, что у них нет причин улучшать себя.

    СВЯЗАННЫЙ: Dragon Ball Z: Android 18 был прав, чтобы расстроиться из-за желания Криллина

    Чтобы подтолкнуть своих учеников к совершенствованию, Мастер Роши решил победить их в турнире. Он хотел, чтобы его ученики знали, что всегда будут более сильные противники, и что для их преодоления потребуется дополнительная подготовка, чем сейчас. Роши не мог знать, насколько прав он будет в этом на раннем этапе Жемчуг дракона , но понимание того, что всегда есть кто-то лучше, в целом является хорошим жизненным уроком.

    Что касается псевдонима, Роши не хотел, чтобы его узнавали ученики. Если он пойдет против них как он сам, есть шанс, что они подсознательно будут сопротивляться своему хозяину. Он пошел на турнир как Джеки Чун, чтобы они сражались с ним всем, что у них было, когда они проигрывали. Для этого он снял очки, переоделся и приклеил на голову парик, чтобы его было труднее узнать.

    СВЯЗАННЫЙ: Теория Жемчуга Дракона: откуда взялась самая сильная форма Гохана… Его мама?

    Уловка Джеки Чуна оказалась относительно успешной. На 21-м Всемирном турнире по боевым искусствам Джеки Чун встретился с Ямчей, Криллином и Гоку и победил всех троих. Ямча еще даже не был его учеником. Несмотря на это, мастер Роши смог достичь своей цели и убедить этих мальчиков продолжить обучение, раскрывая их неиспользованный потенциал.

    На 22-м Всемирном турнире по боевым искусствам все пошло немного иначе.Мастер Роши снова соревновался как Джеки Чун, но он столкнулся с Тянь Шинханом, прежде чем сразиться с кем-либо из своих учеников. Это был довольно равный матч, но Джеки Чун в конечном итоге проиграл, оставив Тиену сражаться либо с Гоку, либо с Криллином в финале. Позже Роши объяснил Тиену, что видел в нем лучшего противника для своих учеников и доверил ему их будущее. С этим он навсегда отказался от парика Джеки Чуна.

    Пока Джеки Чуна нет, его дух живет в Dragon Ball Super .Здесь Берус убеждает Гоку и Вегету, что в их вселенной есть еще один боец, более сильный, чем любой из них – Монака. Конечно, Монака на самом деле слабая плакса, но за ним стоит тот же директор, что и Джеки Чун. Пока Гоку и его друзья верят, что есть кто-то лучше их, они будут мотивированы становиться сильнее и совершенствовать свое мастерство.

    ПРОДОЛЖАЙТЕ ЧИТАТЬ: Почему Гоку не использовал шары дракона, чтобы оживить дедушку Гохана

    Marvel чествует своих героев и создателей из Азии и AAPI в специальном кадре

    Читать Далее

    Об авторе

    Марк Йорк (опубликовано 177 статей)

    Марк Йорк — журналист CBR.Он разбирается в комиксах, видеоиграх и фильмах, и его истинный опыт проявляется, когда дело доходит до тем аниме и манги. Его знания распространяются на прошлое, настоящее и будущее как индустрии аниме, так и манги, особенно когда это касается названий под баннером Shonen Jump. Марк также любит писать о фильмах, которые он смотрел в кинотеатрах; это не официально опубликованные статьи, но их можно увидеть на его странице в Facebook: https://www.facebook.com/marc.йорк.7

    Более От Марка Йорка

    Роши Капло и его учителя

    Передача Дхармы и линия Рочестерского дзен-центра

    Отредактированная стенограмма тейшо, данного Роши Бодхином Кьолхеде 8 января 1995 г.

    Сегодня на тейшо будет передача линии передачи и Дхармы. Это то, что я давно хотел подарить.Недавно мне стало известно, что все еще есть люди, которые не знают о разрыве между роси Капло и Ясутани-роси или имеют недопонимание и неясны последствия этого разрыва, поэтому позвольте мне сейчас коснуться этого важного вопроса.

    Как мы должны понимать этот вопрос о передаче и родословной Дхармы? Прежде всего, давайте соберем все факты – насколько мне известно о них – и проясним, какова наша собственная ситуация здесь, в Рочестерском Дзен Центре. Я хотел бы прочитать из «Дзен: слияние Востока и Запада», потому что именно здесь Роши ясно дает понять свой разрыв с Ясутани-роси.Эта книга была первоначально опубликована в 1979 году под названием «Дзен: рассвет на Западе». В Послесловии, которое является личным примечанием Роши, он описывает конфликты, которые возникли между ним и его учителем, Ясутани-роси, по поводу некоторых аспектов обучения, особенно по поводу адаптации дзэн к Америке. Роси сосредотачивается на том, что Ясутани-роси настаивает на том, чтобы Сутра Сердца не переводилась на английский язык здесь, в Соединенных Штатах, а пелась на японском языке. Это был момент, который Роши нашел особенно проблематичным, пишет он, потому что Праджня Парамита была переведена на все языки различных буддийских стран.Позвольте мне прочитать последний абзац этого послесловия:

    Из-за оппозиции моего учителя этой вестернизации дзен и по другим причинам мне становилось все труднее оставаться его учеником, и я попросил разрешения уйти. Это был болезненный шаг, поскольку отношения между мастером и его учеником очень близки, в некоторых отношениях ближе, чем отношения между родителями и детьми. Но разрыв был неизбежен. Какую бы боль я ни причинил своему господину Ясутани-роси, я глубоко сожалею.Я в неоплатном долгу перед ним и другими моими хозяевами. В самом деле, единственный способ, которым я могу отплатить за такое обязательство, — это добросовестно передать другим суть учения, которое мне посчастливилось получить. Я могу только надеяться, что за последние тринадцать лет я в какой-то мере добился этого и таким образом начал отплачивать за их благосклонность. (стр. 270)

    Я не считаю особенно необходимым или даже полезным вдаваться на сторону роси в этом конфликте с Ясутани-роси.Только Филип Капло и Хакуун Ясутани знают всю правду о том, что между ними произошло. И даже если бы они вдвоем остались живы и сели сегодня вместе, вряд ли бы они точно так же вспоминали о случившемся. Все мы знаем, как память может быть искажена, особенно в отношении эмоциональной ситуации. Но в любом столь болезненном конфликте можно быть уверенным, что ответственность лежит на обеих сторонах.

    Этот разрыв произошел до того, как Роши получил полную, официальную передачу Дхармы от Ясутани-роси.Были сборники коанов, предложенные Ясутани-роси, над которыми Роши не работал, и он никогда не предлагал их сам. [Эти коаны теперь предлагаются в нашем Центре. См. приложение.] Важно признать, что Роши никогда не заявлял, что получил полную и формальную передачу Дхармы, или инка. Он сказал, что получил от Ясутани-роси разрешение учить. Это произошло после того, как Роши вернулся в Соединенные Штаты. Я никогда не чувствовал себя обязанным узнавать все подробности. Роси показал мне свидетельство об обучении, которое дал ему Ясутани-роси.Он также показал мне мантию и чашу, которые он получил, традиционные символические предметы, подаренные ученику, которому его учитель дал разрешение преподавать.

    Когда я впервые услышал в 1970-х годах, что роси не прошел полный курс обучения, предлагаемый Ясутани-роси, последствия были немного отрезвляющими. Это означало, что Роши и Центр не упоминаются ни в каких документах о преемственности в Японии, ни в Сото, ни в Риндзай, ни в какой-либо штаб-квартире Дзен. Меня никогда не одолевали серьезные сомнения относительно роси, но люди в этой стране, Японии и других местах могли бы, если бы захотели, указать на эту неполную передачу Дхармы, чтобы отвергнуть подлинность учения здесь.И на самом деле это произошло; это было слышно с разных сторон с тех пор, как Роши начал преподавать. И всегда будут люди, которые будут считать Рочестерский Дзен неполным из-за нашей прерванной линии. Осознание этого заставило меня признать, что качества Роши как учителя для меня — а «для меня» — это все, на что можно положиться в отношении своего учителя, — перевешивают важность официальной передачи Дхармы. Шли годы, и я встречался с другими учителями в этой стране и Японии, по мере того, как я читал больше и углублялась моя практика, важность этого разрыва между роси и Ясутани-роси для меня еще больше уменьшалась, и я приобрел гораздо более широкую перспективу. это позволило мне принять тот факт, что наша родословная ошибочна в этом смысле.Что я хотел бы сделать сегодня, так это поделиться со всеми этой более широкой перспективой.

    Прежде всего, давайте рассмотрим передачу Дхармы, идеал. Вкратце, цель дзэнской системы передачи Дхармы традиционно состоит в том, чтобы гарантировать, что печать просветления ума передается от учителя к учителю. И на самом деле в идеале эта передача ума может быть прослежена вплоть до самого Будды. Это партийная линия в дзен. Ключевым элементом является опыт просветления, и формальная передача Дхармы, инка, рассматривается как метод или установленный способ проверки этого просветления.Теперь давайте посмотрим на передачу Дхармы, реальность.

    Начнем с того, что вернемся к истокам дзэн, который в то время в Китае назывался чань, чтобы показать, насколько далекой от идеала всегда была реальность. История дзэн полна нарушений, разрывов и фальсификаций в линии преемственности. Около десяти или двенадцати лет назад Луис Гомес, буддистский ученый, выступил здесь с докладом и сказал нам, что в линии передачи дзэн есть всевозможные пробелы. Он рассказал, что часто эти дыры латали посмертно: после смерти учителя находили способ «починить» порванную линию.Намного позже для меня еще одним открытием стало чтение предисловия к «Сутре платформы Шестого Патриарха» Филиппа Ямпольского. В своем предисловии «Формирование легенды» он говорит о великой потребности китайцев узаконить дзэн, проследив его путь до Будды. В китайской культуре, в отличие от индийской, преобладало конфуцианство, в котором высшей добродетелью является сыновняя почтительность. Таким образом, китайские буддисты должны были во что бы то ни стало найти патриархальное родство с индийскими учителями. Ямпольский во введении пишет:

    «Как только Чань начал организовываться в независимую секту, ей потребовались история и традиция, которые придали бы ей респектабельность, уже присущую более старым буддийским школам.При создании этой истории точность не принималась во внимание; целью была традиция, восходящая к индийским патриархам. . . С этой целью они не только увековечили некоторые старые легенды, но и придумали новые, которые постоянно повторялись до тех пор, пока не принимались как факт. Действительно, в глазах более поздних зрителей они практически неразличимы. Эти легенды были в большинстве случаев не изобретением какого-либо одного человека, а скорее общим достоянием общества в целом.Разные жрецы использовали разные легенды; некоторые были заброшены, некоторые приняты, но по большей части они были усовершенствованы и приспособлены до тех пор, пока не возникло относительно приемлемое целое. Чтобы достичь ауры легитимности, столь необходимой, были составлены истории, прослеживающие секту Чань до исторического Будды, и в то же время были составлены истории о патриархах в Китае, их учения изложены в общих чертах, их истории написаны, и их собраны легенды. Были созданы трактаты, к которым присоединялись имена патриархов, героев Чань, чтобы придать таким произведениям достоинство и авторитет имени патриарха.(стр. 4)”

    Следующие пятьдесят страниц этого длинного введения Ямпольский посвящает подробному описанию нарушений и фальсификаций, имевших место не только в так называемой индийской линии передачи, но и в самой китайской линии передачи.

    Затем Чань уехал из Китая, чтобы стать Дзен в Японии и Соном в Корее. Позвольте мне прочитать другое введение, на этот раз Томаса Клири в его книге «Передача света: дзен в искусстве просветления». Вы услышите, что эта потребность в чистоте родословной, по крайней мере формально, была первостепенной не только в Китае, но и в Японии.На самом деле, если что-то и было сильнее в Японии.

    Во времена династии Сун (960-1278), с резким усилением конфуцианской агитации против буддизма и созданием контролируемой государством системы общественных монастырей для дзэн, преемственность дзэн вызывала больше беспокойства. Однако даже тогда мастер дзэн обычно упоминал о своей преемственности только на церемонии открытия учебного зала — и даже тогда, хотя это могло удовлетворять конфуцианским требованиям ортодоксальности, в контексте незапятнанного дзэн это было символом смирения и почтение к древним мастерам – не признак самоутверждения и профессии.Как гласит дзэнская поговорка, «хорошие дети не пользуются деньгами своих родителей». (стр. xviii)

    «Хорошие дети не используют деньги своих родителей». Это также сильный американский идеал: человек, который сделал себя сам.

    Пожалуйста, поймите меня правильно. Поднимая эти дела, мы не сравниваем себя — ни меня, ни Роши Капло, ни других его наследников, ни даже учителей Роши — с этими великими мастерами. Дело в том, что формальная передача Дхармы никогда не была абсолютным требованием. Более того, вдохновленные конфуцианством исправления и заделки наследственной линии никоим образом не уменьшают ее духовную ценность, которая выходит далеко за рамки исторической достоверности.Эта золотая цепочка мастеров указывает на впечатляющую традицию просветления. Это напоминает нам о нашем родстве со всеми нашими пробужденными предшественниками, как женщинами, так и мужчинами, на протяжении последних 2500 лет. Когда мы воспеваем линию предков, мы вдыхаем жизнь в нашу природу будды.

    Глядя на недавнюю историю, можно вспомнить Накагава-роси, который недолгое время был первым учителем Роши Капло в Японии. Он сказал Роши, что, когда его назначили преемником своего учителя, у него не было даже кэнсё, первого, обычно легкого опыта пробуждения.По его словам, ему было так стыдно унаследовать такое положение, не открыв глаза своего разума, что на следующем сэссине он его получил. Харада-роси был настоятелем Хоссин-дзи и первым главным учителем роси. Он начал и получил передачу в школе Сото, но был настолько разочарован отсутствием реализации среди учителей Сото, что нашел учителя Риндзай, Докутан-роси, под руководством которого он работал над коанами. Но поскольку Харада-роси формально принадлежал к секте Сото, Докутан-роси не дал ему передачу Дхармы.По крайней мере, это то, что Роши слышал от старого японского ученика Харада-роси. Возможно, будучи в то время новичком, сам роси высказывал некоторые сомнения и опасения по поводу Харада-роси и его нерегулярного происхождения.

    В современном дзэн передача Дхармы менее надежна, чем когда-либо. В одной из своих книг Сангхаракшита указывает, что с тех пор, как Шинран, буддийский мастер Чистой Земли, начал разрешать буддийским священникам жениться в Японии, все японские священники технически выпали из буддийской линии, поскольку они были женаты.В Юго-Восточной Азии буддисты оспаривают происхождение любого учителя, который не является монахом, соблюдающим целомудрие, — к которому сегодня относятся почти все посвященные учителя дзэн на Западе и в Японии. В Японии есть двадцать две независимые организации, считающие себя наследниками линии дзен. Подавляющее большинство посвященных дзэн в Японии и в этой стране принадлежат к школе Сото, а школы Сото и Риндзай имеют совершенно разные критерии передачи Дхармы. О дзэн в Японии пишет Гриффит Фолк в книге Кена Крафта «Дзен: традиция и переход:

    ».

    Сегодня все монахи, за исключением нескольких, являются сыновьями (обычно старшими сыновьями) храмовых жрецов, и ожидается, что они наследуют должности, занимаемые их отцами.(стр. 165)

    Многие ученые согласны с тем, что упадок дзэн в современной Японии можно проследить до разрешения монахам вступать в брак, поскольку в подавляющем большинстве храмов это привело к преемственности по семейной линии. Вы женились, у вас родились дети — надеюсь, сын, потому что монахини были и почти не пользуются уважением, — и когда вы умерли, вы передали свой храм своему старшему сыну. Народ тоже пишет:

    Поскольку передача Дхармы является обязательным условием для того, чтобы стать главным жрецом филиала храма Сото, практически все жрецы Сото выполняют это ритуальное требование на относительно раннем этапе своей карьеры.(стр. 173)

    И их карьера состоит, по его словам, в основном из проведения похорон и проведения регулярных поминальных служб. Основное требование для наследования храма в Японии — пройти курс от шести месяцев до трех лет в монастыре. Таким образом, в школе Сото, которой является почти весь японский дзэн, в передаче Дхармы отсутствует критерий реализации, обеспечивающий продолжение просветленной печати ума из поколения в поколение. В Соединенных Штатах, как и в Японии, есть центры, в которых передача Дхармы идет по настоящему волокну, с ожиданием прозрения и реализации.К сожалению, даже некоторые из них были запятнаны скандалами.

    Если вы действительно ознакомитесь с линиями передачи дзэн и буддизма в целом, вы обнаружите, что передача Дхармы оспаривалась между разными учителями на каждом этапе истории дзэн. И одна из самых трудных для понимания вещей в истории дзэн — это соперничество между учителями и их линиями; не просто соперничество, но злословие и клевета. Нигде это так не бросается в глаза, как в Японии, где даже два самых известных мастера, Хакуин и Догэн, яростно нападали на других учителей и линии преемственности.В сборнике Кена Крафта «Дзен: традиция и переход» Филип Ямпольский пишет о внезапном изменении, произошедшем с мастером дзен Догэном:

    .

    Тон письма Догэна изменился в этот определенный момент его жизни. Там, где раньше он восхвалял дзэн мирян, теперь он нападал на него. Там, где он воздерживался от сектантских различий, теперь он защищал секту Сото и порицал Риндзай-дзэн, утверждая, что линия его учителя была единственным истинным дзэн. Он резко напал на крупного мастера Сун Да-хуэя [чьи учения изложены в книге «Цветы Болотной страны».] (стр. 145)

    Как сказал американский священник дзен, проведя два года обучения в Японии: «Похоже, что ни один учитель дзен не может сказать ничего хорошего ни о каком другом учителе дзен». Как это могло произойти? Традиционно японцы закрепляли свои отношения с учителями, наставниками, начальством — со всеми, кто наделен властью, — на основе глубокой лояльности и послушания. Как жители Запада, немногие из нас, если вообще кто-либо, способны понять всю глубину этой верности, которая так легко ведет к соперничеству с теми, кто не разделяет той же личной преданности.Но, безусловно, ругань других учителей и центров — это то, что нам не нужно увековечивать.

    В этом центре мы в прошлом внесли свою лепту в подавление других учителей и центров. В последние годы мы прилагаем усилия, чтобы избавиться от этой привычки, и я приветствую любую помощь. Бывают случаи, когда необходимо говорить о грубом проступке учителя, чтобы защитить других, но в противном случае, если я или кто-либо другой унижает других учителей, пожалуйста, укажите на это.

    Иногда учителя начинают язвить из-за различий в интерпретации коанов или в том, как над ними работают.Если есть недостатки в понимании учителем коанов, это серьезная проблема. Но дело в том, что всегда были разногласия в интерпретации коанов. Существуют представления Сото о коанах, которые отличаются от представлений Риндзай, и даже в пределах одной линии передачи могут быть различия. Частью богатства коанов является их вызывающая воспоминания двусмысленность; они запасны и подлежат интерпретации на разных уровнях. Даже Хакуин, которому приписывают единоличное восстановление системы коанов в Японии в восемнадцатом веке, сказал в преклонном возрасте, что он все еще находит новое понимание коанов.

    Что станет с системой передачи Дхармы в этой стране? Мы видим, что слишком часто сегодня это ненадежно. Да, в этой стране и в Европе есть пробужденные учителя и держатели линии преемственности, как и в Японии. Но получение формальной передачи Дхармы само по себе вовсе не является гарантией подлинного прозрения. В учителе должна быть реализация. Должно быть понимание, иначе мы потеряем суть учения. Глубокое просветление — Великая Смерть — может быть нереалистичным стандартом, которого можно ожидать от учителей; вероятно, это всегда было исключением.Но должно быть осознание.

    Как ученики могут знать, есть ли у учителя реализация, если мы не можем полагаться на систему передачи Дхармы для этого? Дело в том, что особенно новые ученики, и даже ученики среднего возраста, редко бывают в состоянии судить о том, обладает ли учитель просветленным взглядом. Тот факт, что действия учителя не согласуются с представлениями ученика о том, как должен действовать просветленный учитель, ничего не значит. Тем не менее, мы не можем согласиться с тем, что кто-то, демонстрирующий образец распутного поведения, является просвещенным в каком-либо реальном смысле этого слова.Мы должны сохранить это как минимум, которого можно ожидать от учителя. Влюбиться в студента один раз или быть замеченным в состоянии алкогольного опьянения один или два раза может быть простительно. Но когда мы видим образец этих вещей, мы должны спросить: «Как такой человек может иметь какое-то самообладание, какое-то истинное осознание?»

    Далай-лама решительно выступает против неправомерных действий. Обычно, кажется, он скрупулезно воздерживается от разговоров о недостатках других. Но в случае упорных, грубых проступков со стороны учителя он говорит: «Публикуйте в газетах.Мы вправе ожидать этого от учителей, некоторой чистоты поведения. Или хотя бы отсутствие грубейших проступков. Или, по крайней мере, отсутствие грубых проступков — можем ли мы с этим согласиться? Если у учителя проблемы с алкоголем или проблемы с соблазнением учеников, это не значит, что он или она не может чему-то научить людей (пока мы ясно понимаем, что то, чему учат, не является просветленным поведением). Но это, безусловно, означает, что осознание учителя — если оно вообще есть — является неполным.

    Нам нужно различать опыт просветления и интеграцию этого опыта в повседневную жизнь. Опыт просветления сам по себе мало что значит. Это может быть потрясающее открытие, но если этот просветленный глаз не утвердится в жизни, что это будет? Это просто опыт. Прием наркотиков также может вызвать экстатические переживания, но что вы испытываете, когда падаете? Итак, мы должны увидеть, как опыт подтверждается праведным характером и крепнет на практике.Это то, в чем Роши Капло всегда отличался.

    Позвольте мне прочитать письмо главы дзэндо из очень уважаемого тренировочного храма в Японии, где многие из нас проводили время на протяжении многих лет. Человек, написавший это письмо, практикует дзен более двадцати пяти лет и большую часть этого времени переводит на докусан для своего учителя. Она говорит об одном из учеников Роши Капло, который был там в то время:

    .

    С ним приятно тренироваться, и я неизменно впечатлен духом и дотошностью, которыми проникнуты все давние ученики Каплау-роси.Настоящей данью его (Капло-роси) сущности является такое же благоухание, радость и смирение, с которыми все вы подходите к своей практике, а также те, кто направляет вас и тренируется вместе с вами. Это называется «ветер дома» мастера на японском языке. И то, что ученики американских роси могут так точно выражать особый ветер дома, говорит мне о качестве преподавания Капло-роси очень положительно. Я говорю это с уверенностью, имея дело со всеми вами и в докусане, и в сидячей работе, и в рабочей практике как с друзьями.Искренне и глубоко благодарю Каплау-роси за честность.

    Как пишет Роши в книге «Дзен: слияние Востока и Запада», его разрыв с Ясутани-роси был для него болезненным, и он совсем не гордился этим. Около десяти или двенадцати лет назад писатель Лекс Хиксон [умер в 1995 году — ред.] был интервьюером на радиостанции в Нью-Йорке. Он попросил взять у Роши интервью и пришел в Центр. В какой-то момент интервью Хиксон неожиданно спросил: «Что бы вы сделали, если бы Ясутани-роси прямо сейчас вошел в эту комнату?» Не колеблясь ни минуты, Роши сказал: «Я бы сложил руки ладонь к ладони и попросил бы у него прощения за то, что был таким недостойным учеником.Теперь, если этот ответ покажется вам доказательством против Роши, значит, вы упускаете что-то очень важное.

    Конечно, мы не можем игнорировать стойкость книг Роши Капло. «Три столпа дзэн» — современная классика. Хотя многие материалы исходят от Ясутани-роси и других, Роши потел над этой книгой в Японии в течение пяти лет. Он вложил все в эту книгу, и это видно. Частью его характера и одним из его многочисленных достоинств является его великая приверженность Дхарме и вера, которая лежит в основе этой приверженности.Эти качества проявляются в его книгах, в его статьях, а также в его всеобщем признании и статусе подлинного учителя в традиции дзэн.

    Помимо важности того, чтобы реализация отражалась в поведении и качествах характера, таких как честность, самодисциплина и честность, для учителя существует очевидное требование заслуг. Является ли человек эффективным учителем? Может ли он или она помочь другим, вдохновить других продолжать этот путь? Потому что, в конечном счете, это путь — практика — на которую мы должны смотреть.Этот вопрос заслуг — наш американский путь: Америка была основана на свободе проявить себя с помощью собственных способностей, а не на попытках опираться на имя и достижения своих предков. И это работает в обе стороны. Как люди, мы обычно не судим человека из-за проступков его родителей, и мы также не должны рассматривать чьего-то наследника Дхармы как униженного распутным поведением своего учителя. Возьмем мерку самого учителя, а не основывать ее на его предшественниках.

    Мы должны смириться с тем, что у учителей нет ни одной печати, на которую мы могли бы положиться.Кто-то с безупречными документами на бумаге может вести себя так, что это противоречит официальной передаче. В одном центре в этой стране учитель призывал своих учеников: «Просто получите передачу Дхармы; как только ты это получишь, никто не сможет тебя тронуть». Это преклонение перед формализованной легитимностью провоцирует злоупотребления; как только учитель считает, что «никто не может прикоснуться к вам», он чуть ли не дает себе моральную свободу — с последствиями, которые оказались разрушительными для дзэн и буддизма в целом.

    Ученый дзен Мартин Колкатт в своей главе в книге «Дзен: традиция и переход» утверждает:

    На Западе очень мало учителей, имеющих настоящие сертификаты инка.Однако есть люди, которые практиковали дзэн в течение многих лет, достигли духовной проницательности и были вдохновлены своими учителями распространять Дхарму и помогать другим в практике дзэн. Таким образом, могут быть квалифицированные учителя без формальных инка, и могут быть держатели инка, менее способные учителя. (стр. 207)

    В поисках критериев легитимности в американском дзэн, нравится нам это или нет, мы оказываемся в состоянии перехода — даже хаоса. Но чего же еще ожидать в Соединенных Штатах Америки, кроме разнообразия критериев, сумятицы разных стандартов? Мы плавильный котел, и мы пытаемся ассимилировать и впитать критерии подлинности разных стран, каждая из которых имеет разные стили буддизма и разные линии передачи.

    Я почти не сомневаюсь — и держу пари, что Роши согласился бы, — что если бы он остался еще на пять или десять лет с Ясутани-роси и если бы он исполнял другие коаны, его понимание Дхармы было бы более глубоким в то время. , и когда он стал учителем, он чувствовал бы себя более полным в своем понимании. То, что произошло, достойно сожаления, и я бы никогда не предложил отказаться от передачи Дхармы. Без этого критерия или, по крайней мере, какого-то четкого разрешения учить, у нас было бы больше проблем, чем сейчас.Но для меня было достаточно других качеств Роши: его тринадцатилетнего обучения в Японии, его моральной строгости, его преданности своему ежедневному сидению и его навыков преподавания. И, конечно же, его способность вдохновлять меня в моей собственной практике. Вдобавок ко всему этому, роси резко изменился за тридцать лет после того, как он порвал с Ясутани-роси и начал преподавать. Вы не можете избежать изменений, когда постоянно работаете со студентами; вы постоянно сталкиваетесь с самим собой, в докусане и вне его.

    В профессии психолога существует понятие «достаточно хорошего» терапевта.Это понятие может быть полезным и в связи с духовными учителями. Дело в том, что очень часто при поиске учителя учитываются соображения удобства и географической близости. Я ни на минуту не верю, что только потому, что ученик со мной, я для него единственный учитель. Но с уверенностью можно сказать, что в каждый момент времени учитель — это именно тот, кто нужен в данный момент каждому из его учеников.

    У учителя может быть много последователей, но для ученика количество небезопасно.Мы знаем, что лидеры культов могут привлекать тысячи учеников, но это не обязательно является отражением статуса или способностей учителя. В конце концов, мы можем вернуться к основному учению Будды о взаимозависимом возникновении: все отношения между учителем и учеником взаимно обусловлены. Они относительны, и поэтому было бы ошибкой сосредотачиваться исключительно на учителе. В дзэн и других духовных традициях глубина просветления учителя считается менее важной, чем химия между учителем и учеником.У вас может быть более глубоко просвещенный учитель, но если этот учитель не очень эффективно взаимодействует с вами, вы не сможете развиваться так сильно, как под руководством менее просвещенного учителя, с которым у вас более тесная связь или близость.

    Итак, вернемся к себе. Нам нужны учителя, чтобы помочь нам, но в конечном счете это интроспективная практика. Нам нужно заглянуть в наши собственные умы; нам нужно стоять на собственных ногах, полагаться на нашу глубочайшую интуицию учителей и находить, кто и что лучше для нас в данное время.

    Приложение:

    В 2006 году я прошел курс дополнительного обучения коанам по следующим сборникам, не созданным Роши Капло: Сёёроку (Книга Безмятежности), Денкороку (Передача Света) и Пять Рангов Тозана. Я прорабатывал их «колено к колену, глазное яблоко в глаз» в течение двух лет с одним из моих наследников Дхармы, Севаном Росс-сенсеем, который сам работал над ними с Роши Джеймсом Фордом, Дхарма-наследник Роши Джон Таррант. После того, как я закончил эту работу над коаном, другие мои ученики-учителя один за другим прошли со мной такое же «последипломное» обучение коанам.Эти сборники теперь добавлены к учебной программе по коанам Сангхи Облачной Воды, состоящей из Рочестерского Дзен Центра и Сангх этих же моих учеников-учителей.

    Мне предложили передачу Дхармы в линии Сото Дзен, но я отказался. Поскольку я никогда интенсивно не работал ни с одним учителем Сото, я считаю, что такая сертификация была бы простой формальностью и противоречила бы духу дзенской «передачи от ума к уму». Мне более чем достаточно печати Роши Капло, а теперь и моего двадцатилетнего педагогического опыта.

    Насколько силен Мастер Ультра Инстинктов Роши в Dragon Ball?

    Жемчуг дракона Супер раздвинул ранее известные пределы силы с введением новых трансформаций, таких как Ультра Инстинкт. Эта трансформация является кульминацией достижения высокоразвитого психического состояния и успешного завершения автономного ультраинстинкта.

    Говорят, что новая форма наделяет пользователя божественной ки, что чрезвычайно трудно сделать даже богам.Это считается пиковой формой, которой может достичь мастер боевых искусств.

    При использовании легендарной техники каждая часть тела пользователя может думать и двигаться независимо. Это противоположно обычным движениям, когда команда идет от мозга к нервной системе.


    Мастер Роши может использовать Ультра Инстинкт?

    В следующем эпизоде ​​манги «Жемчуг дракона»: «Овладел мастером ультраинстинктов Роши»

    В следующем эпизоде ​​манги «Жемчуг дракона»: Освоен мастером ультраинстинктов Роши https://t.ко/феРОАтив60

    Объяснение:

    Благодаря своему многолетнему опыту боевых искусств, Мастер Роши смог освоить похожую, но не столь продвинутую технику автоматического движения.

    Даже с завязанными глазами он может предугадывать тактику и схемы атак своих противников, что позволяет ему плавно уклоняться от повреждений. Это привело к тому, что Берус поверил, что Мастер Роши использовал эту технику. В этот момент Вис заявил, что Мастер Роши был самым близким смертным к овладению трансформацией, несмотря на то, что не знал об этом.


    Доказательства:

    Мастер Роши умеет уворачиваться и петлять вокруг Цзижэня в новой главе манги Dragon Ball Super.
    Его борода белая не потому, что он стар, она белая, потому что он все это время овладевал Ультраинстинктом.

    Мастер Роши может уклоняться и петлять вокруг Цзижэня в новой главе манги Dragon Ball Super. Его борода белая не потому, что он стар, она белая, потому что он все это время овладевал Ультраинстинктом. https://т.со/GINn1Cd3FW

    Во многих отношениях способность Мастера Роши автоматически уклоняться от атак, не задумываясь, сравнима с тем, как Гоку использовал эту технику.

    Роши тренировал свое тело намного дольше, чем Гоку, поэтому имеет смысл, что наставник главного героя Dragon Ball смог понять основы техники. Единственная причина, по которой Роши не овладел этой техникой по-настоящему, заключается в том, что его не учили ей и не обучали ей пользоваться.


    Правда:

    Хотя Мастер Роши еще не достиг Совершенного Ультра-Инстинкта, он, похоже, использовал Автономный Ультра-Инстинкт, когда сражался с Кахсералом, Дзиреном и троицей Мизой, Ивазой и Кикадой.

    Однако способность Мастера Роши, которую он использовал в этих битвах, на самом деле называлась Принципами ультраинстинкта. Поэтому он технически не может использовать истинную форму техники.


    Вывод:

    Несмотря на то, что ему не удалось достичь ни одной из официально перечисленных форм этой трансформации, Мастер Роши очень близок к этому. Он смог реализовать наиболее важные аспекты техники, почти автоматически реагируя на входящие атаки во время Турнира Силы.

    Также читайте Продолжение статьи ниже

    намеков указывают на Мастера Роши в качестве следующего дополнения Dragon Ball FighterZ

    Поклонники некоторое время теоретизировали о дебюте Мастера Роши в Dragon Ball FighterZ, и Bandai Namco, возможно, что-то упустила.

    Ultra Instinct Goku уже некоторое время терроризирует Dragon Ball FighterZ , и фанаты думают, что Bandai Namco готова двигаться дальше.Это все из-за недавнего твита с аккаунта издателя в Латинской Америке, в котором упоминается Мастер Роши. Это, в сочетании с предыдущими фанатскими теориями, дает убедительные аргументы в пользу того, что черепаха-отшельник станет следующим бойцом, который вступит в бой.

    Предполагается, что пять персонажей будут добавлены в FighterZ через текущий проход DLC. Ultra Instinct Goku — второй после Kefla. Подтверждение пользовательского интерфейса Гоку заставило одного пользователя Твиттера установить связь с персонажами DLC и их заполнителями на цифровых витринах.У записи Кефлы красные рамки, а у других – серебряная, синяя, зеленая и коричневая. Ultra Instinct Goku занял серебряное место, заставив поклонников строить предположения на основе оставшихся цветов. Загар кажется намеком на Роши, который носил коричневые штаны во время своего последнего появления в Dragon Ball Super ‘s Tournament of Power.

    через: Destructiod

    Эта теория широко распространена. Особенно, если учесть, что Роши — один из немногих воинов Z, у которых не является в списке FighterZ в той или иной форме.На данный момент это в значительной степени зависит от него, большего количества кинозлодеев и Жако. Именно тогда Bandai Namco Latam решила опубликовать в Твиттере простую небольшую викторину для фанатов Dragon Ball .

    Он спрашивает, знают ли они, кто этот человек. Комбинация очков и черепахи явно отсылает к Мастеру Роши, черепахе-отшельнику, который всегда носит солнцезащитные очки. Твит заставил многих Dragon Ball ютуберов размышлять, задаваясь вопросом, не было ли это какой-то дразнилкой. Прошло около двух месяцев с тех пор, как Ultra Instinct Goku попал в игру, и это хорошее время, чтобы начать рассказывать о том, что будет дальше.Некоторые даже утверждают, что Роши должен был быть представлен на EVO 2020. Это могло бы объяснить время твита, поскольку EVO должно было начаться 31 июля. Теперь, когда EVO отменено из-за скандалов, такие объявления витают в воздухе.

    СВЯЗАННЫЙ: Где остальная часть Dragon Ball Z: DLC Kakarot?

    Слухи распространились настолько, что Bandai Namco Latam пришлось отвечать на собственный твит. На этот раз на английском языке компания заявила, что твит никоим образом не дразнит.Он даже прямо упомянул спекуляции Youtube в качестве причины для разъяснения. Ну это все. Никаких дразнилок Роши.

    Но так ли это? Многие улики указывают на Роши, даже без твита. FighterZ скоро должен появиться для другого персонажа, и EVO был бы идеальным шансом для раскрытия. Опять же, COVID-19 задерживает разработку многих игр. Возможно, UI Goku — это конец FighterZ DLC в обозримом будущем.Как всегда, в следующий раз нам предстоит выяснить это на Dragon Ball… FighterZ.

    СЛЕДУЮЩИЙ: Обзор скрипов: Что за странный мир

    Косплеер TikTok Yandere Freak обвинен в непредумышленном убийстве

    Читать Далее

    Об авторе

    Серджио Солорцано (опубликовано 1436 статей)

    Серхио — ведущий редактор новостей TheGamer.Но обычно он просит людей называть его «Серг», потому что хочет звучать круто, как парень из System of a Down. Он начинал как репортер съездов журнала FLiP Magazine и The Shaw Report на Albany Radio, чтобы получить бесплатные значки на Comic-Con. В конце концов он понял, что ему нравится общаться с разработчиками игр и открывать новые странные инди-игры. Теперь он привносит эту любовь к странным играм в TheGamer, где он пытается рассказывать о них интерактивными способами, чтобы вы тоже полюбили их. Когда он не беспокоится о том, как это сделать, он мастер, клирик Бахамута, бойфренд-косплейер и иногда актер.

    Более От Серджио Солорцано

    Джоан Галифакс — В поисках плавучести посреди отчаяния

    Криста Типпетт, ведущий: Роши Джоан Галифакс сказала: «Я не «хороший» буддист. Меня гораздо больше интересует какой-то простой рис, буддизм для уличных торговцев». Она учитель дзен и медицинский антрополог, сформированная культурами от пустыни Сахара до коридоров американских тюрем.Она основала проект «Быть ​​с умирающим», а теперь берется за проблему усталости от сострадания, хотя эта фраза ей не нравится. Как бы вы это ни называли, для всех нас, перегруженных плохими новостями и вниманием, которое мы хотим уделить страданиям в мире, Джоан Галифакс обладает мудростью.

    [ музыка: «Seven League Boots» Зои Китинг ]

    Роши Джоан Галифакс: Я думаю, что на самом деле мы наблюдаем не усталость от сострадания, а эмпатический дистресс, где есть резонанс, но мы ничего не можем с этим поделать.Когда мы более стабильны, тогда мы можем смотреть на мир с большей жизнерадостностью, с большей способностью решать эти очень глубокие социальные и экологические проблемы. Вот почему я называю эти вещи «пограничными состояниями», потому что они действительно призывают нас к краю.

    [ музыка: «Seven League Boots» Зои Китинг ]

    Мисс Типпет: Я Криста Типпетт, а это О том, как быть .

    [ музыка: «Seven League Boots» Зои Китинг ]

    Мисс.Типпетт: Роши Джоан Галифакс живет в дзен-центре Упайя в Санта-Фе, штат Нью-Мексико, который она основала и где она является настоятелем. Студенты со всего мира приезжают в Упайю, чтобы изучить взаимосвязь между созерцательной практикой и социальным действием. Тысяча человек впитала в себя Роши Джоан Галифакс, когда я брал у нее интервью в 2012 году в Зале философии Института Чатокуа.

    Мисс Типпетт: Итак, Джоан, я читал то, что вы писали последние несколько лет с тех пор, как мы говорили раньше, и мне понравилось название этого эссе, которое вы написали, под названием «Взгляд внутрь», которое… Я всегда ищу свежий язык для важных, обычных вещей, которые мы делаем, и это действительно свежий язык о духовной жизни, созерцании, размышлении.И вы прослеживаете этот свой опыт до периода, когда вы были молодой девушкой, что начало этого опыта, когда вирус лишил вас зрения — это было на пару лет?

    Мисс Галифакс: Да, это благословение, которое исходит от катастрофы, было темой моей жизни. Поэтому, когда мне было четыре года, я проснулся и не мог видеть. И у меня есть очень отчетливая физическая память, которая представляет собой ощущение моей руки на стене коридора между моей спальней и спальней моих родителей.И это просто ощущение тактильного мира — вдруг речь идет о выживании. А потом я провел два года в этой скомпрометированной ситуации, и это был период открытий, потому что, когда тебе четыре года, ты действительно ничего не знаешь. [ смеется ] Все дело в открытии, так что внезапно поле открытия смещается от обычного открытия для четырехлетнего ребенка к открытию того, что у меня есть внутренняя жизнь. У четырехлетних детей должен быть такой шанс, но не таким образом, если вы понимаете, о чем я.Я думаю, что это действительно…

    Мисс Типпет: Это действительно удивительное время в жизни. Четырехлетние дети на самом деле задают все важные вопросы.

    Мисс Галифакс: И затем, чтобы эти вопросы были направлены не столько на внешний мир, сколько на осознание того, что я могу внутренне представить себе мир, потому что я был зрячим. И это было похоже на — «О!»

    В детстве вы принимали свои мечты как должное. Вы воспользовались своей способностью воображать миры, слушая, как ваши родители рассказывают истории или читают истории.Но внезапно открывается другой уровень вашей жизни, когда вы осознаете, что на самом деле у вас есть жизнь, которая находится внутри.

    Итак, эссе, которое я отправил Кристе, было написано две недели назад. Из моих фотографий выпускается небольшая книжка, потому что, когда ко мне вернулось зрение, отец и мать подарили мне фотоаппарат Kodak Brownie. У кого-нибудь есть такая камера?

    Мисс Типпет: Покойся с миром, Кодак, верно? [ смех ]

    Мисс Галифакс: Помните эти маленькие коробочки с маленькой серой кнопкой сбоку, кнопка для большого пальца с выступами? Ты помнишь ту камеру? И я начал фотографировать, и это стало для меня радостью на всю жизнь.Дело не в том, чтобы быть фотографом, а в том, чтобы заглянуть внутрь.

    Мисс Типпет: И затем вы описали открытие буддизма и медитации в свои 20 лет как еще один опыт обучения заглядывать внутрь себя, а затем по-другому.

    Мисс Галифакс: Знаешь, Криста, чтобы связать это с той возможностью, которая была у меня в детстве, мой отец был бизнесменом. Моя мама была своеобразной — ей нравилось играть в гольф. И мои родители наняли эту удивительную афроамериканку, чтобы она заботилась обо мне, а мать этой женщины была рабыней.Просто сообщает, сколько мне лет [ смеется ]. И она была свободна. Ее звали Лилла Робинсон. У нее было три дочери. Все ее дочери стали проповедниками, так что я тоже была как дочь. Она определенно — ее ценности и дух проникли в меня. Но она действительно привила мне, как и моим родителям, чувство социальной справедливости и ответственности за этот мир. Это как пишет Тейяр де Шарден: чем больше мы сознаем, тем больше мы осознаем свою ответственность за то, что есть и что будет.И эта женщина действительно дала мне большую дозу этого.

    Итак, я поступил в колледж Софи Ньюкомб в Новом Орлеане, и вдруг передо мной возникло движение за гражданские права. И это было похоже на такое землетрясение, внутреннее землетрясение, когда я знал, что вещи — то, как обращались с человеком, который заботился обо мне, когда я был ребенком — я знал, что это точно неправильно. И я знал, что ее обстоятельства были неправильными. Но когда доктор Кинг и все движение стали для меня настолько настоящими, я не мог отвернуться от него.

    И из этого, конечно, движение за гражданские права привело к антивоенному движению, и многие из нас были глубоко вовлечены в этот мир, и я был одним из этих людей, среди многих тысяч других, и был очень поляризованным. Я жил в правильном и неправильном мире. И на самом деле это причинило мне немало страданий, потому что я был прав, а они ошибались.

    А потом я прочитал Д. Т. Судзуки. Я был на выступлении Алана Уоттса в Нью-Йорке. В 1966 году я участвовал в марше мира на Пятой авеню с Тич Нат Ханом.И я сказал: «Знаешь, я один из них».

    Мисс Типпет: Это так интересно. Я имею в виду, что слышал много историй о 60-х и движении за гражданские права, а также разговаривал со многими буддистами, открывшими для себя буддизм в 60-х и 70-х, и я никогда не слышал этих двух историй. собрать таким образом. Но я имею в виду, что Тик Нат Хан — это человек, которого Мартин Лютер Кинг-младший предложил на Нобелевскую премию мира.

    Мисс Галифакс: Точно.

    Мисс.Типпет: Вы написали предложение об открытии буддизма. Вы говорили о «вкусе тишины и осознании того, что это лекарство». Объяснить, что.

    Мисс Галифакс: Конечно, я не помню, чтобы написал это предложение, но…

    [ смех ]

    Мисс Типпет: Как вы думаете, это хорошее предложение?

    Мисс Галифакс: Но на самом деле я могла бы и это сказать. [ смеется ] Нет, это правда. И, конечно же, в буддизме есть практики, которые на самом деле направлены на остановку или прекращение, на шаг назад, что не очень популярно в нашем мире, но также и на то, чтобы прийти к месту, где сердце и ум действительно рефлексивны. , где мы можем воспринимать реальность нефильтрованным образом.И прямо справа от меня есть красивое озеро, и я представляю себе, что бывают моменты, когда это озеро абсолютно неподвижно, озеро Чатокуа просто совершенно неподвижно и ясно отражает все вокруг. А бывают моменты, когда ветер шумит в воде, и образы в озере ломаются, и ты не можешь видеть вещи так ясно. Таким образом, практика, по сути, заключается в создании внутреннего опыта покоя, когда вы способны воспринимать очень ярко, ясно и недвойственно.

    [ музыка: «Призраки среди нас» itsnotyouitsme ]

    Мисс.Типпет: Еще кое-что, о чем ты пишешь и что я — это все об открытиях, но твои ранние — твои 20 и 30 лет были действительно невероятным временем открытий. Я имею в виду, что вы проехали три с половиной недели через пустыню Сахара, чтобы быть с догонами, которых вы изучали. И одна из вещей, которые вы обнаружили с ними, вы начали видеть, это ритуал, ритуал как нечто, что нужно людям, и это также было чем-то, чему вы не научились в этой культуре, в американской культуре. Не могли бы вы сказать что-нибудь об этом?

    Мисс.Галифакс: Я оказался в Колумбийском университете, занимаясь этой межкультурной работой, а затем отправился в Париж и работал в Музее человека, а затем отправился в Африку и занялся этим — о, мои бедные родители, если честно. [ смеется ] Я бы не хотел быть родителем кого-то вроде меня. Итак, я еду через пустыню Сахара в Мали и сажаю свой автобус «Фольксваген» на баржу, идущую вниз по реке Нигер, в конечном итоге в Мопти, а затем въезжающую в Бандиагару, где жили догоны. И я поехал туда, потому что очень известный антрополог, который умер, когда я приехал в Париж, — Марсель Гриоль, — но его ученица, Жермен Дитерлен, много лет изучала догонов.И Гриоль упустил эту возможность, а Дитерлен, его ученик, — нет, и это должно было соблюсти обряд посвящения, который происходит раз в 53 года, то есть в течение семилетнего периода. И он собрал огромное количество информации об этом, Криста, но умер, не успев увидеть это, а Дитерлен — нет, и она предложила мне пойти. И вот, действительно, я пошел.

    И это снова был один из тех моментов, когда ты просыпаешься и видишь то, чего нет в твоем собственном мире. И то, что я видел, было не просто индивидуумом, вроде подрастающего ребенка, мальчика или девочки, проходящих обряд посвящения, но то, что я видел, было целым обществом, целой культурой, проходящей обряд посвящения, в котором они умирали и умирали. возрождается — на уровне метафоры, но глубокого, физического воплощения.

    И я помню, как сидел на скалах Бандиагара, наблюдая за этой необычайной церемонией, когда женщины, которые были живы в предыдущем сигуи — это называется сигуи — возглавляли процессию, сильные и гордые, которым явно было за 60, 70 или 80 — и это очень жесткий мир. И я просто помню, как они высыпали этот красно-золотой песок перед стайкой, когда церемония разворачивалась. И я смотрел это. Это продолжалось долгое время, и это действительно происходит в разных деревнях.Он проходит в течение семи лет. Но я смотрел его, и у меня было это — это было похоже на еще одно «ага».

    И я понял, когда я как бы сидел там, скрючившись, в этой расщелине утеса, наблюдая за происходящим — что в моем мире, что в моей стране позволяет нам взрослеть? А потом я задумался и сказал: Войны бывают. Когда рождается ребенок, обычно нет настоящего обряда посвящения, который сакрализует жизнь человека. Когда человек сталкивается со своим половым созреванием, когда наша личность меняется действительно необычным образом, опять же, нет ничего, что могло бы отметить это изменение в жизни большинства наших молодых людей.Брак — это место, где мы отмечаем перемены, но часто это происходит так, что вся деревня в каком-то смысле отсутствует.

    Мисс Типпет: То, как мы создаем этот ритуал, по-прежнему очень индивидуально.

    Мисс Галифакс: Так и есть.

    Мисс Типпет: Я думал, что касается войны, я разговаривал с капелланами, работающими с ветеранами, возвращающимися сейчас, и они на самом деле пытаются восстановить ритуалы, потому что, как они говорят, когда солдаты возвращались с войны , раньше были ритуалы повторного входа.

    Мисс Галифакс: Точно.

    Мисс Типпет: И сейчас мы изучаем последствия возвращения людей к жизни, которая представляет собой мир, далекий от того, где они были. Но дело было не только в них; это были все, кто участвовал в этом.

    Мисс Галифакс: Это не просто — я думаю, это не просто возвращение ветеринаров. Я имею в виду, что если мы просто перейдем к этой ситуации, целые сообщества, семьи будут глубоко затронуты изменениями в тех людях, которые возвращаются с войны.Но сейчас в нашем мире все очень сложно. Поэтому меня очень заинтересовало влияние обрядов перехода на то, как мы на самом деле взрослеем и как мы интегрируемся в различные фазы жизни или в переходы через потерю, через смерть, через географические изменения, перемещение из одного места в другое и так далее. вперед.

    Мисс Типпет: Я имею в виду, вот еще что вы сказали о том, что вы были там с догонами. Вы сказали: «В течение многих дней, наблюдая за происходящим из тени песчаника и расщелин скал, меня переполняло ощущение истории, не связанной временем.И это другое. Мы воспринимаем время как такого хулигана. И это, я думаю, еще одна вещь, которую делают для нас ритуалы — они освобождают нас от этой ловушки ощущения времени, такого маленького и запертого.

    Мисс Галифакс: Ну, представьте себе ритуальный процесс для всей культуры, который длится семь лет. Мы такие, как вы сказали, культура, управляемая временем, запугиваемая временем. Но кроме того, ритуал вызывает в нас чувство безвременья. Оно отбрасывает нас в прошлое, оно поднимает настоящее, оно также проецирует в будущее, но оно также глубже, чем хронологическое время.И это опыт, непосредственный опыт, который у меня был, когда я был с догонами, когда исчезло время, когда в этой культуре разворачивалось священное.

    [ музыка: «Physical Liaison» Клинта Мэнселла ]

    Мисс Типпет: Я Криста Типпетт, а это О том, как быть . Сегодня в Институте Чатокуа в Нью-Йорке с дзен-аббатом и медицинским антропологом Джоан Галифакс. В 2011 году она была выдающимся приглашенным ученым в Центре Клюге Библиотеки Конгресса и работала там с научными исследованиями и духовным обучением в новой для нее актуальной области — проще говоря, вы могли бы назвать это обратной стороной сострадания. как мы можем быть побеждены нашим собственным импульсом к заботе.

    [ музыка: «Physical Liaison» Клинта Мэнселла ]

    Мисс Типпет: Таким образом, один из интересных способов, которым вы и другие подходите, на самом деле, к духовности, науке и технологиям с другого направления, – это некоторая работа, которую вы проделали в Библиотеке Конгресса в последние годы, что действительно интересный. Поэтому я подумал, что даже название вашего доклада о некоторых исследованиях — я хочу разобрать это и углубиться в это. Итак, «Внутреннее сострадание: пограничные состояния, созерцательные вмешательства, неврология.” [ смеется ]

    Мисс Галифакс: О, ну… [ смеется ]

    Мисс Типпет: Итак, давайте начнем с «пограничных состояний». Что такое граничные состояния?

    Мисс Галифакс: Итак, пограничные состояния — это состояния, в которых личность человека подвергается сомнению. И они будут включать, например, такие вещи, как патологический альтруизм.

    Мисс Типпет: [ смех ] Вы должны объяснить это.

    Мисс.Halifax: Альтруизм, когда мы причиняем себе физический или умственный вред, когда заботимся о других, или истощение жизненных сил.

    Мисс Типпет: Это другой способ сказать «стресс ухода»?

    Мисс Галифакс: Ну, да, но заботу можно рассматривать как путь и как прекрасную возможность. И на самом деле, есть некоторые исследования, которые показывают, что забота может повысить нашу устойчивость, а не истощить нас. И есть другие исследования, которые показывают обратное.Но я думаю, что нам придется заново изобрести или переоценить путь заботы.

    Мисс Типпет: Я имею в виду, потому что, что касается смерти, я имею в виду, что факт в том, что мы также живем дольше и умираем медленнее. И другая сторона этого заключается в том, что мы создаем эту культуру, в которой многие из нас будут опекунами не только, возможно, для детей, но и для родителей.

    Мисс Галифакс: Это правда. И у меня только что была небольшая травма спины, и мне оказали помощь, что, должен сказать, мне, как сиделке, очень трудно сделать.[ смеется ] Когда все меняется, это сложно.

    Другим пограничным состоянием является то, что обычно называют выгоранием или жизненным истощением, и это когда лицо, осуществляющее уход, или кто-либо в университете, который является учителем или кем-то еще, не может на самом деле установить правильные соглашения и границы с учреждением, в котором они работают, и , в результате чего полностью истощаются.

    Мисс Типпет: Я не знаю никого подобного. [ смех ]

    Мисс.Halifax: № [ смеется ] Совсем не часто. И еще одна вторичная травма или заместительная травма, и это просто воздействие на людей, которые страдают. Скажем, вы человек, работающий в сфере ухода за умирающими. Или вы человек, являющийся военным священником, и вы слышите эти ужасные истории о боли, страданиях, насилии и жестоком обращении, и это начинает вас задевать, и вы косвенно страдаете от этих эффектов, подобных тому, что люди страдают, когда они возвращаются с войны.

    Мисс Типпет: Читая это, я думал о том, что это затрагивает то, что происходит даже с нами, гражданами, в различной степени. На этой неделе он появился здесь, в Чатокуа. Сострадательные люди сейчас завалены потоком ужасных новостей. Картины слишком настоящие и слишком яркие. Цикл новостей слишком неумолим. Я вижу фотографии детей в отдаленных местах, которые разрушают меня на один день. Итак, вопрос, который сейчас стоит в этой комнате и, я думаю, в мире и в этой стране, заключается в том, как нам обрести смелость? Как мы достаточно исцеляемся? Как нам присутствовать при этом и не быть ошеломленным этим?

    Мисс.Halifax: Ну, я думаю, это одна из причин, по которой я определил эти пограничные состояния, потому что, когда вы понимаете — и вопрос, который вы подняли, например, о насилии по отношению к детям, скрытом или прямом, а также, что мы подвергаемся этим образам через наши средства массовой информации — я думаю, что это более точное утверждение. Таким образом, мы входим в то, что мы бы назвали состоянием морального страдания и тщетности. И моральное страдание — это то, что — когда мы видим, что должно произойти что-то еще — дети должны быть защищены, мы должны остановить изнасилование и насилие в отношении женщин в Конго — и мы чувствуем этот глубокий моральный конфликт.И все же мы ничего не можем с этим поделать, и мы входим в состояние либо морального возмущения, либо входим в состояние избегания из-за аддиктивного поведения, когда мы просто не хотим иметь с этим дело, либо мы просто впадаем в другое состояние. состояние ухода, своего рода оцепенение или замирание.

    Мисс Типпетт: Отключитесь.

    Мисс Галифакс: И я думаю, что большая часть этого мира, который прямо сейчас подключен к средствам массовой информации — это значительная часть земного шара — онемеет. И я не совсем согласен, Криста, с термином «усталость от сострадания».«Я думаю, что на самом деле мы наблюдаем не усталость от сострадания, а эмпатический дистресс, когда есть резонанс, но мы не можем стабилизировать себя, когда подвергаемся такому страданию. Когда мы более стабильны, мы можем смотреть на мир с большей жизнерадостностью. У нас больше устойчивости. У нас есть больше возможностей для решения этих очень глубоких социальных и экологических проблем. Вот почему я называю эти вещи пограничными состояниями, потому что они действительно призывают нас к нашему краю.

    Мисс.Типпет: И тогда вы предлагаете противоядия? Я имею в виду, является ли созерцательное вмешательство способом говорить о том, что мы делаем?

    Роши Галифакс: Ну, на самом деле я думаю, что есть много противоядий. Я думаю, что такая обстановка, такая красивая физически и психологически безопасная, важна. Я думаю, что здесь есть молитвенные дома многих конфессий, так что люди могут прийти и прикоснуться к тишине, а также к вдохновению.

    Для меня путь медитации был критическим, потому что я очень страстный человек.И я научился на самом деле снижать регуляцию и становиться в некотором роде более чувствительным, не будучи чрезмерно возбужденным, что могло бы заставить меня уйти в себя. И поэтому, работая, например, в моем собственном опыте медитации, тренируя ум, чтобы я был чувствителен к месту, где я нахожусь на пределе, и я мог действительно уйти — но не полностью — для того, чтобы заземлить себя, или я могу умело работать с этим краем.

    Мисс Типпет: Это частички самопознания. Я помню, как однажды разговаривал с Ингрид Йордт, которая была студенткой и практикующей в бирманской буддийской традиции.И она рассказала о своем учителе, который также был учителем Аунг Сан Су Чжи, который говорил о том, что у великих добродетелей есть близкие враги. Вы знаете это учение?

    Мисс Галифакс: О да.

    Мисс Типпет: И что ближайшим врагом сострадания является печаль. И это то горе, что меня разбивает фотография ребенка в газете, так что я не могу им помочь.

    Мисс Галифакс: Точно. А ближние враги очень хитрые.Их жаль. Они утешение.

    Мисс Типпет: Что ж, и печаль кажется подходящей реакцией.

    Мисс Галифакс: Точно, но причина, по которой я возражаю, Криста, против этого термина «усталость от сострадания», состоит в том, что сострадание, например, не в контексте жалости. Но сострадание также может иметь привкус печали, но оно имеет гораздо больше особенностей, о которых вы знаете, поскольку прочитали мою статью о нем. [ смех ]

    [ музыка: «Путь» Зои Китинг ]

    Мисс.Типпетт: Вы можете прослушать еще раз и поделиться этой беседой с Джоан Галифакс на нашем веб-сайте onbeing.org. Там же вы найдете ссылку на мое интервью 2005 года с Джоан Галифакс в шоу, которое мы назвали «Акушерка умирающих».

    [ музыка: «Путь» Зои Китинг ]

    Далее, Джоан Галифакс о человеческих возможностях потери и горя, и ее совет, если вам просто немного любопытно попробовать медитацию.

    Я Криста Типпетт. О бытии продолжается через мгновение.

    [ музыка: «Путь» Зои Китинг ]

    Мисс Типпет: Я Криста Типпетт, а это О том, как быть . Сегодня моя прямая беседа в Chautauqua Institution в Нью-Йорке с Роши Джоан Галифакс. Она учитель дзен, медицинский антрополог и воплощение увлеченного буддизма. Мы говорили о ее сложном понимании сострадания в нашей личной жизни и в нашем взаимодействии с миром, о том, как оно может иметь как разрушительные, так и питательные последствия.

    Мисс Типпет: И еще одна совершенно захватывающая вещь, которая в наши дни упоминается в обсуждении сострадания — и многих добродетелей — это нейробиология.

    Мисс Галифакс: Верно.

    Мисс Типпет: Эта работа Ричарда Дэвидсона, о котором некоторые из вас, возможно, слышали — он работает в Висконсинском университете — начал изучать мозг медитирующих тибетских буддийских монахов, и они узнали много интересного. Одна из них, которая фактически проникла в остальную часть нейронауки, — это идея нейропластичности.Я думаю, что это одно из самых захватывающих открытий нашего времени: наш мозг меняется на протяжении всей жизни. Они не перестают расти, когда нам 12, 18 или 25 лет.

    Мисс Галифакс: И они поддаются дрессировке, очень интересно.

    Мисс Типпет: Итак, скажите мне конкретно, как эти новые исследования и то, что происходит в нейронауке, отразились на всех тех вещах, над которыми вы работали и о которых говорили десятилетиями.

    Мисс Галифакс: Что ж, я думаю, что тема сострадания была важна в западной культуре и, безусловно, важна в восточной культуре, но это какое-то расплывчатое слово.И когда Антуан Лутц, Ричи и другие обнаружили, что определенные структуры мозга загораются, определенные области мозга загораются, когда люди находятся в состоянии сострадания, — также, вот очень интересно, что эти 10 000 с лишним часов медитирующие, тибетские адепты, они острее, острее переживают чужое страдание, но и гораздо быстрее отпускают его. Медитирующие не находятся в этом состоянии какой-то оцепеневшей невозмутимости. На самом деле они чувствуют глубокую тяжесть страдания, но это гораздо более кратковременное воздействие на нейросистему, чем у среднего человека, и это более короткое воздействие означает, что они отпускают его гораздо быстрее.

    Мисс Типпет: И затем они активно практикуют позитивное сострадание и действия.

    Мисс Галифакс: Верно. И тогда у вас есть целый набор функций, связанных с инсайтом. Например, одна из особенностей, обнаруженных нейробиологами, — это область мозга, связанная со способностью фактически отличать себя от других. Другими словами, если есть такой сильный резонанс, когда вы находитесь в присутствии страдания с другим, вы впадаете в эмпатическое чрезмерное возбуждение.Но когда вы можете — например, если я сижу с заключенным в камере смертников или сижу с человеком, страдающим от невыносимой боли, я могу почувствовать этот резонанс. Я чувствую их страдания. Но одновременно у меня есть и такое озарение: страдает тот человек, а это я. Я не испытываю этого, на самом деле. Это правда, но это не так — это действительно неправда.

    Мисс Типпет: Это одна из тех вещей, которым вы должны научиться как родитель, верно?

    Мисс.Галифакс: Ну, я не знаю, потому что я не такой родитель.

    Мисс Типпет: Ну, но я знаю, что это то, что я знаю о дочери-подростке, что ей не нужно, чтобы я был прямо внутри нее с ней. Но, конечно, я не мог не волноваться.

    Мисс Галифакс: Да, так что это гораздо больше из области сострадания. Худшее, что вы можете себе представить, это иметь ребенка в кризисе, и вы растворяетесь вместе с ним.

    Мисс.Типпет: Да, верно.

    Мисс Галифакс: И худшее, что вы можете себе представить, это, например, сидеть с умирающим человеком, который переживает невероятно тяжелый опыт, и тогда вы начинаете сходить с ума. Я имею в виду, что это не то, куда он хочет идти.

    Мисс Типпет: Есть ли близкий враг горя? Или горе не является добродетелью, не так ли? Что ж, это может быть. Я хотел поговорить с вами о горе, потому что оно связано как с состраданием, так и со смертью.И вы очень много говорите, что, я думаю, является буддийским подходом к этому — вы говорите о горе как о бремени и даре.

    Г-жа Галифакс: Да. С моей точки зрения, переживание горя глубоко очеловечивает, и нам необходимо создать условия, в которых нас поддерживают в горе и где нам не говорят: «Почему бы вам просто не смириться с этим?» или «Пора», или что-то в этом роде. В нашей жизни мы переживаем одну потерю за другой. И это может быть потеря груди, потеря любимого человека, переход ребенка во взрослую жизнь, что является путем потери для многих родителей, потеря идентичности, потеря дееспособности.Мой собственный опыт старения таков: есть способности, которые у меня были десять лет назад, которых у меня больше нет, и я должен задуматься об этих потерях и, конечно же, о потерях, с которыми все мы столкнемся в ожидании смерти. И это то, что привносит большую глубину и смысл в нашу жизнь, а также помогает нам внутренне сформулировать наши приоритеты, что действительно важно для нас. Так что для меня как для человека, а не как буддиста, женщины или западного человека, а как простого человека, я ценю переживание горя.Я думаю, что это — я думаю, что слоны скорбят.

    Мисс Типпет: Мы знаем, что да.

    Мисс Галифакс: Я думаю, что китообразные горюют, и я думаю, что нам необходимо создать, как я уже сказал, условия, в которых ценность горя признается и поддерживается в нашей собственной культуре.

    Мисс Типпет: Вы пишете об этом. Вы говорите: «Горе можно рассматривать как естественный человеческий процесс, порождающий человеческую сущность», — которую вы только что описали, — но оно также может быть потенциальной ловушкой, безвыходным положением, источником хронических страданий.Нужно ли нам уметь удерживать его должным образом, чтобы отпустить его или жить с ним изящно? Это то, что вы говорите?

    Мисс Галифакс: Опять же, это возвращение к ценности созерцательной практики. В любой традиции или нетрадиции есть то, что когда вы находитесь в состоянии глубокой внутренней тишины, вы видите истину изменения, истину непостоянства, которая постоянно течет, мгновение за мгновением. И это становится своего рода прозрением, которое освобождает вас от тщетности горя, которое не позволяет проявиться нашей собственной человечности.

    [ музыка: «Recurring» Бонобо ]

    Мисс Типпет: Я Криста Типпетт, а это О том, как быть . Сегодня моя беседа с учителем дзен и медицинским антропологом Джоан Галифакс в Институте Чатокуа в Нью-Йорке. Темой нашей недели было «Вдохновение, действие и приверженность». В Зале философии под открытым небом нас окружило более 1000 человек, и некоторые задали вопросы.

    [ музыка: «Recurring» Бонобо ]

    Зритель 1: Меня очень поразили ваши слова об усталости от сострадания.В молодые годы я работала социальным работником в приютах для жертв домашнего насилия. Я много занимался левой политической работой и в какой-то момент понял, что меня окружают люди, которые всю свою жизнь посвящают «нет», борьбе с чем-то. И мы с мужем решили пожениться, и мы сели и сказали: «Какое наше «да»? Как мы собираемся ежедневно жить «да»? Потому что, если мы останемся здесь и сделаем это, мы проведем всю нашу жизнь, просто сражаясь и говоря «нет».

    И я иногда задаюсь вопросом, является ли часть того, что люди называют усталостью от сострадания, нежеланием или, возможно, страхом выполнять тяжелую, ежедневную, личную работу, чтобы обращать внимание на свои интимные отношения, на своих соседей и в своем сообществе — потому что это постоянный.Это никогда не заканчивается. Но если все, о чем вы думаете, это: «Мне нужно что-то сделать с тем, что там снаружи, с тем, что я вижу по телевизору, с тем, что я читаю в газете, а не с тем, что происходит в этом доме?» Что происходит прямо здесь, и почему бы мне не начать отсюда? И как только такое намерение и внимательность становятся почти инстинктивными, тенденция как бы падать в эту эмпатическую яму, из которой вы чувствуете, что не можете выбраться в ответ на то, что происходит в мире, уменьшается, потому что вы наращиваете способность удерживать сложность.

    Мисс Галифакс: Итак, в этом вопросе содержится полный ответ. [ смеется ] Это было замечательно.

    Мисс Типпет: Ну, видите ли, она рыжая.

    Мисс Галифакс: Да. [ смеется ] Это было прекрасно. Как вас зовут?

    Зритель 1: Аша.

    Мисс Галифакс: Аша, спасибо. Мы согласны. [ смеется ] Ага. Я имею в виду — прежде всего, это признание.Потом было намерение, обязательство. А потом было действие. Затем вы сделали это реальным в своей повседневной жизни. И именно здесь резина встречается с дорогой — в нашей повседневной жизни. Так что спасибо тебе.

    Зритель 2: Кажется, по крайней мере в великой литературе, когда мы переходим от эпохи романтизма к эпохе разума и рациональности, концепция смерти сильно изменилась. И мне интересно, насколько из этого, если вы провели какое-либо исследование, действительно существовала концепция — скажем, до 1800-х годов — что смерть действительно принесла людям лучшее место, и как это изменило то, как люди на самом деле подходили жизнь без этого страха смерти?

    Мисс.Halifax: Я думаю, что с секуляризацией нашего мира понятие смерти — например, в восточном мире, в котором я учился, — как величайшая возможность для освобождения, или, в христианском мире, как путь к вернуться домой, на небеса, к Богу, чтобы вернуться, что, безусловно, было частью опыта женщины, которая заботилась обо мне, например, в детстве. Но эта массовая секуляризация, которую мы переживаем сейчас, и скептицизм отделили нас от нашей собственной духовности.И я совсем не сектант, если вы понимаете, о чем я говорю. Хорошо, я занимаюсь буддийскими практиками и так далее и тому подобное, но я не сектантский буддист.

    Однако я тот, кто хочет помочь людям заглянуть внутрь себя. И путей к этому много. Наши церкви прокладывают путь, наши синагоги прокладывают путь, наша великая литература и искусство прокладывают путь. Но в основном, я считаю, что мы превратили наше видение в поверхностное и внешнее. И в наше время есть потенциал для нового вида просветления, и это, я думаю, тоска, которую испытывают многие из нас, когда мы видим, как мир отдаляется от своего собственного сердца.Так что я не чувствую себя безнадежным или бесполезным. Я очень заинтересован. Я так рад, что прожил так долго, потому что мое поверхностное изучение просветления, например, в западном мире, приводит меня к мысли, что у нас есть огромный потенциал, который нужно реализовать в ближайшие десятилетия.

    Я просто не хочу говорить, что это спуск, другими словами, [ смеется ] если вы понимаете, о чем я.

    Нет, я просто думаю, что если вы посмотрите на сложные динамические системы, то увидите, что мы находимся в захватывающем сбое. И что мы знаем о сложных динамических системах, так это о живых системах — и мы находимся в этой надежной живой системе.И мы видели эпохи. Мы можем оглянуться на историю. Мы живем в эпоху великих разрушений, экологических, социальных и психологических, и когда системы выходят из строя, те, у кого есть устойчивость, чтобы действительно восстановить себя, они переходят на более высокий уровень организации. И я думаю, что это характеризуется чем-то, что теоретики сложности называют надежностью, что мы можем предвидеть время большой устойчивости, в котором мы находимся, с огромным потенциалом проснуться и взять на себя ответственность, и в то же время мы у нас много трудностей, и нам нужна стойкость, чтобы пройти через эти изменения.

    Зритель 3: Хорошо, этот вопрос может показаться немного излишним, если говорить о медитации. Мне кажется, что многим на ум приходит буддист, медитирующий под деревом в течение 30 лет или около того. И говоря о неврологических преимуществах, которые это может иметь, мне интересно, можете ли вы порекомендовать кому-то, кто не настолько религиозен или духовен — а я чувствую, что духовность — это то, что должно прийти в свое время — и, может быть, просто начать получить пользу от медитации.Например, он должен сидеть со скрещенными ногами? Должен ли он быть — как проще всего это сделать и при этом получить выгоду? Можно десять минут? Может быть 15? Должно быть 20?

    [ смех ]

    Я просто хотел его разобрать. Как молодой член этого мира, я хотел бы войти в дверь, но я еще не готов ко всему этому. [ смех ]

    [ аплодисменты ]

    Мисс.Типпет: Честный вопрос.

    Мисс Галифакс: Итак, наш общий друг Ричи Дэвидсон из лаборатории Кека даже разработал интервенцию, интернет-интервенцию на тему сострадания, которая совсем крошечная, и они видели эффект. Правда в том, что — я имею в виду слово «медитация» — в нашей учебной программе по уходу за умирающими мы на самом деле даже не используем слово «медитация», потому что оно слишком обременительно. Мы называем это рефлексивными практиками, или созерцательными вмешательствами, или чем-то еще.Так что я чувствую, что то, что произошло, это своего рода — эти практики умственной тренировки также смешались с темной стороной религии или более сложной стороной религии. Но также эти практики были секуляризованы, так что они больше не привязаны к этике, которая их породила. И поэтому я чувствую, что мы должны встретиться где-то посередине. У нас должна быть точка зрения или сильная этическая основа; в то же время занимайтесь методами, которые позволяют нам углубить концентрацию, достичь инсайта, а также развить больше просоциальных способностей.

    И есть много программ, которые — весь спектр снижения стресса на основе осознанности в работе Джона Кабат-Зинна. Работа, которую Дорри Фонтейн, присутствующая здесь в нашей аудитории и давний член семьи Шатокуа, участница, выполняет в Университете штата Вирджиния, тренинг, который мы проводим для клиницистов, в котором участвуют сотни клиницистов, в том числе, по-моему, около 40 медсестер Дорри. и врачи прошли нашу программу обучения, которая является полностью светской. Так что то, что происходит на Западе, интересно с точки зрения секуляризации этих подходов к тренировке ума, к тому же, так что вы можете провести пятиминутное вмешательство, и это действительно может произвести хороший эффект.Но мы также знаем, что доза имеет значение. Итак, попробуйте пять, затем перейдите к десяти, а затем к 20. Затем вы можете найти час, и тогда вы, возможно, захотите сделать решительный шаг. Но также очень внимательно относитесь к тому, что подходит именно вам. Уважайте свои границы. Будьте уверены, что вы с квалифицированным человеком, потому что, говорю вам, остановиться в этом мире — значит создать условия, в которых может возникнуть множество необычных переживаний. Так что будьте очень уважительны к своей ситуации и действуйте с любовью и осторожностью, а также мужеством.

    [ музыка: «Pine View» Гольдмунда ]

    Мисс Типпетт: Джоан Галифакс является настоятелем-основателем дзен-центра Упайя в Санта-Фе, штат Нью-Мексико, и директором проекта «Быть ​​с умирающим». Ее книги включают «Быть ​​со смертью: взращивание сострадания и бесстрашия в присутствии смерти».

    Я попросил Джоан Галифакс завершить нашу беседу в Шатокуа управляемой медитацией о встрече с горем — горем как чем-то обыденным, частью жизни и человечества.Мы разместили все десять минут этого на нашем веб-сайте onbeing.org. Вот как это начинается:

    Мисс Галифакс: Итак, я хотел бы предложить вам положить все, что может быть в ваших руках, и найти удобную позу, которая также поддерживает вас. И прислушайтесь к моим словам, и если они резонируют для вас, если они полезны, действительно позвольте им войти в ваш опыт. И на мгновение перенесите свое внимание на дыхание. И позвольте дыханию охватить ваш разум, и обратите внимание, глубокое это дыхание или поверхностное.И вспомните на мгновение потерю или потери, которые вас действительно коснулись, или ожидание потери. А теперь я предложу несколько простых фраз. Могу ли я быть открытым для боли горя. Отмечайте все, что приходит, не отвергая и не цепляясь за это. Могу ли я найти внутренние ресурсы, чтобы действительно присутствовать для моей печали. Могу ли я принять свою печаль, зная, что я не моя печаль. Пусть я и все существа извлекут уроки из печали и преобразят ее.

    [ музыка: «Pine View» Гольдмунда ]

    Мисс.Tippett: Чтобы прослушать это шоу еще раз или поделиться им с Джоан Галифакс, перейдите на onbeing.org. И следите за всем, что мы делаем, через нашу еженедельную рассылку по электронной почте. Просто щелкните ссылку на информационный бюллетень на любой странице onbeing.org

    .

    Персонал: Быть : Трент Гиллисс, Крис Хигл, Лили Перси, Мэрайя Хелгесон, Майя Таррелл, Мари Самбилей, Бетани Манн, Селена Карлсон, Малка Фенивеси, Эринн Фаррелл и Гизель Кальдерон.

    Мисс Типпетт: Особая благодарность на этой неделе Морин Ровеньо, Джоан Браун Кэмпбелл и Институту Чатокуа.

    [ музыка: «Her String» от Clown N Sunset Collective ]

    Наша прекрасная музыкальная тема написана Зои Китинг. И последний голос, который вы слышите, исполняющий наши финальные титры в каждом шоу, — это исполнительница хип-хопа Лиззо.

    О жизни был создан в American Public Media.

    Среди наших партнеров по финансированию:

    Институт Фетцера, помогающий построить духовную основу для любящего мира. Найдите их на fetzer.org.

    Фонд Каллиопея, работающий над созданием будущего, в котором универсальные духовные ценности формируют основу того, как мы заботимся о нашем общем доме.

    Фонд Генри Люса в поддержку переосмысления общественного богословия.

    The Osprey Foundation, катализатор мощной, здоровой и полноценной жизни.

    И Lilly Endowment, частный семейный фонд в Индианаполисе, посвященный интересам своих основателей в области религии, развития общества и образования.

    Украина в сердце – Upaya Zen Center

    Роши Джоан Галифакс

    Поскольку мы являемся свидетелями того, что происходит в Украине в режиме реального времени, сегодня, наверное, как и вы, я остро осознаю, что мир находится в опасности; и, надеюсь, мы также понимаем, что мы не отделены от мира.Мы могли бы спросить: как мы можем встретить эту реальность страдания и насилия, видя, что мы являемся ее частью? Что мы переживаем, наблюдая за украинским сатириком, ставшим мировой фигурой, президентом Зеленским, когда он стоит на улицах украинской столицы в бронежилете с другими? Или молодой русский солдат с автоматом? А как насчет пожилой женщины, протянувшей руку, наполненную семечками, когда она ругает русского солдата, или молодого украинца, стоящего на коленях перед русским танком, — примеры ненасильственного гражданского сопротивления? Какова задача, стоящая перед нами и стоящая перед нами, чтобы противостоять смятению, заблуждению и насилию в наше время, в нашей стране, в нашей жизни? И как мы реализуем преображение мира посреди? И это на фоне нашей климатической катастрофы, вызванной деятельностью человека…

    Известный чешский гуманист Вацлав Гавел однажды сказал, что нравственность означает принятие на себя ответственности не только за свою жизнь, но и за жизнь всего мира.С буддийской точки зрения это означает увидеть корни насилия в нашей стране и в нас самих и, наконец, понять, что мы не отделены от всех существ и вещей и должны действовать соответственно, иначе насилие будет распространяться по мере распространения коронавируса.

    Буддизм с самого начала направлял своих практиков к реализации самой радикальной формы инклюзивности, к пониманию того, что все существа во всех сферах, какими бы испорченными и заблуждавшимися они ни были, могут быть свободны от страданий и заблуждений, а также видеть, что мы не отделен от любого другого существа, будь то Путин или Гитлер, или Его Святейшество Далай-лама, или Малала.

    Это не обязательно так просто понять. Многие из нас не позволяли себе заглянуть глубже, чем наша личность и наше мнение, чтобы увидеть и прикоснуться к тому, кто мы есть на самом деле. Тем не менее, буддисты и созерцатели многих традиций издавна направляются внутрь себя, чтобы обнаружить не только взаимосвязь всех вещей, включая мир природы, но и покой, который превосходит понимание, знание, идеи, концепции и мнения, покой, который является основным для всех существ, когда они вернулись домой в состояние неотчуждения, а также мир, который питает смелое и освобождающее действие в мире, зная, что этот мир не самодовольный и не беспокойный.

    Из этого мудрого мира возникает сострадательное действие. Если мы видим, что мы не отделены от других, то мы не только разделяем их пробуждение, мы также разделяем их страдания. Сегодня утром, когда я пишу эти слова, я не отделен от страха и мужества украинцев, которые выступают на улицах своих городов, но я также не отделен от страданий тех, кто нападает на Украину.

    В этом опыте неразлуки прямо сейчас я также замечаю, что я не беспокоен и не самодовольен.Я открыт, открыт для открытий, свидетельствую и держу столько, сколько могу, с сильным тылом и мягким фронтом.

    Трансформация мира заключается в осознании и проживании неотчуждения от всех существ на нашей земле, и проживании этого осознания, как это делает Бодхисаттва, оседлав волны рождения и смерти. Преобразование мира и то, что я узнал из работы Джона Пола Ледераха, основано на опыте связи и радикальной близости с миром. Речь идет о самом базовом осознании того, что пробуждение — это не индивидуальный опыт, а скорее освобождение от близости в нашей связи со всеми существами и через них.

    Пробуждение в конечном счете является социальным, и буддисты, буддисты и будды служат и пробуждаются в отношениях, которые основаны на жизненном опыте глубоко разделяемой жизни, жизни, посвященной ненасилию и приносящей пользу всем существам и вещам на нашей планете. .

    Таким образом, мы, люди, которые любят и чувствуют сострадание, не можем скрыться от присутствия всепроникающего страдания и отчуждения, поскольку мы являемся свидетелями того, что происходит в Украине в это самое время.Мы не можем отвернуться от тенденции превращать мир и его существа в объекты, которые мы называем «другими».

    Когда есть «другой», есть Освенцим, каста людей, которых мы не тронем, разоренная и изнасилованная женщина, вырубленный лес, оскорбленный и брошенный ребенок, мужчина за решеткой, обезумевший от лекарств и сердце, захудалая деревня старух, все мужчины которых погибли на войне, молодой человек из России со страхом и ненавистью в глазах и пистолетом в руке бродит по улице Киева.

    Основные обеты, которые мы принимаем как буддисты, напоминают нам, что не существует «другого». Самые фундаментальные практики, которыми занимаются все школы буддизма, указывают на то, что «другого» не существует. Учения Будды говорят нам, что «другого» не существует. И все же мы живем в мире, населенном теми, кто подвержен глубочайшим формам отчуждения от своей природной мудрости, в мире, где целые сообщества видят «других», с которыми следует покончить, ликвидировать, уничтожить, изнасиловать, разорить, вырубить. , и расстрелян.

    Сегодня, больше, чем когда-либо в истории человечества, мы живем в своего рода фамильярности и непосредственности, которые могут разрушить или освободить. Наше оружие может найти цель за считанные минуты, наши болезни могут распространяться со скоростью лесного пожара в сухом лесу, а наши заблуждения могут быстро заразить умы миллионов людей. Как напоминает нам активист и социолог Джордж Лейки: насилие не может защитить нас.

    В то же время, в одно и то же мгновение мы должны мужественно достичь того, где страдание наиболее остро, посылая свой голос, занимая позицию и заключая мир, укрепляя ценности, взгляды и поведение, которые основаны на великих сокровищах мира. сострадание и мудрость.

    Мы можем укрепить мир, изменив свою жизнь. И в то же время мы должны активно добиваться ненасилия по отношению ко всем и глубокого и подлинного диалога с уважением и пониманием различий и плюрализма. И мы должны взять на себя ответственность. Мы должны спросить, какова наша роль и роль нашей страны в кормлении демона ненависти и насилия?

    Мы все живем друг у друга под кожей, и сейчас как никогда функционально невыносимо отворачиваться от того, что происходит в Украине и во многих других уголках нашего мира, будь то Украина, Афганистан или улицы Чикаго.Как буддисты, мы разделяем общее стремление пробудиться от собственного замешательства, от жадности и гнева, чтобы избавить других от страданий. Обеты Бодхисаттвы, лежащие в основе традиции Махаяны, являются, по крайней мере, мощным выражением того, что я назвал «мудрой надеждой» и надеждой, несмотря ни на что. Такая надежда — разновидность надежды, которая побеждает страх и время. Что еще может быть, пока мы повторяем: Творения бесчисленны, я клянусь освободить их.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.

    Начните вводить, то что вы ищите выше и нажмите кнопку Enter для поиска. Нажмите кнопку ESC для отмены.

    Вернуться наверх